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飘逸闲客之博客

宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天际云卷云舒。

 
 
 

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关于我

字逸客,号悟砚斋主,河东闻喜人,山西省书法家协会会员。自幼喜好书法,上溯晋代“二王”,下至明清诸家。在汲取传统基础上,关注当代书法创作趋势,为提高积蓄量 。习作过程中,得到贾大一、柴新胜和乔建堂等老师的指导与帮助,使书艺不断精进。作品入展了2008年山西省煤矿书协主办的“迎百年奥运 铸晋煤辉煌”主题展览,2009年“晋城煤业杯”山西煤炭系统职工书法美术摄影展览,2013年11月荣获中国山东文化产业国际商会、韩国海东研书会、中国国际孔子文化促进会等联合举办的“首届中韩孔子文化书法展”金奖。

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07 师卦原文解读(转摘)  

2017-06-12 08:56:55|  分类: 媒体拾零 |  标签: |举报 |字号 订阅

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07 师卦原文解读
张武忠 初稿2015.5.6
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7.1 卦辞
【原文】师,贞,丈人,吉,无咎。
【白话】在讼卦中争讼不成,就演变成了群体性的对抗和战争,师卦是专门讲如何行军打仗的,师卦短短的篇幅涵盖了战争的全部,简直是一本战争百科全书。
文王从战略角度概括了战争的四个原则。一是“师”,拥有数量众多实力强大的军队。二是“贞”,要师出有名,行正义之师打正义之仗。第三是“丈人”,“丈”是丈量,要用一定的标准和尺寸,丈量选拔在战争中脱颖而出的将领统帅军队。第四是“吉,无咎”,“吉”只是对战争本身取得胜利而言的,即使正义的战争获得了胜利,那也是荼毒天下,谈不上吉,最多算得上无咎,最后圣人还是希望天下和平,尽量不要出现战争。
【解读】
7.1.1“师,贞,丈人”,师卦开门见山揭示了战争的起因和总原则。
“师”字本身就揭示了战争的起因和卦名由来,其繁体字为“師”,从“垖”从“帀”,“垖”读作(dui)小土堆,“帀”读作(za)是“匝”的本字,不是“币(bi)”字。“師”的甲骨文字形更能体现造字的初衷,左边的偏旁既像“两只耳朵”,也像是“垖”之土堆,在周易中坎卦对应的人体部位是“耳朵”,所以用“耳朵”代指坎卦,师卦下卦为坎,坎为盗寇敌人为战乱。九二爻处下互震卦,震为雷为征伐战争,《说卦传》曰“帝出乎震”带领民众,震起大地形成小山丘,象征民众聚集在一起,故有“垖”之象。“師”右边的偏旁,既像“匝”,兵士一圈一圈围在九二统帅周围,又像“一、巾”,坤卦为民为“布”,下互震卦为“敷”,合起来就为“巾”,上面“一”横代表九二统帅。所以“師”的甲骨文字形,就有天之震雷震起大地成丘之象,也有长子统帅带领民众征战之象。
“贞”字阐释战争的性质,“贞”是“正”的意思,师出有名合乎正义。为什么会发生战争?上坤为土地家园,下坎为禽兽为强盗,是因为禽兽闯进了田地,强盗侵入了我们美丽的家园,要把他们赶出去。
“丈人”,是指选用九二统帅的方法 和标准,一语双关,既指“丈量”,引申为选用选拔。又指九二统帅要出类拔萃,不单单指年纪大的人,而是有才能有经验有威望的将领,是从能力和品德两方面来衡量的,并不是年纪轻的就不行,比如说三国时期吴国少帅周瑜周公瑾。
“丈”字涉及到了远古时期的度量衡的制定,本卦初六爻辞曰“师出以律”,提到“律吕调阳”的“律”,也就是制定天地宇宙的时空标准,确定时间空间数量长度重量货币等等的基准,“律”是总原则,可以是法律纪律律法等。而“丈”则特指长度单位,古人从“律吕调阳”首先确定了“分”,再以此制定寸尺丈等尺寸。本卦的“丈”字取象于下互震卦,借雷声在大地上传播的距离来界定长度,第51震卦卦辞曰“震惊百里”。
周易中共有两卦三处“丈”字,其余两处分别是,第17随卦六二爻辞“系小子,失丈夫”,六四爻辞“系丈夫,失小子”,都取象于下震卦。
7.1.2“吉,无咎”,是对战争客观的评价。
“吉”只是针对战争本身而言的,也就是满足了有精兵强将和统帅且师出有名这三个条件,才能打赢正义的战争,是有利的吉祥的。
“无咎”是撇开战争的胜负而言,毕竟战火纷飞荼毒百姓属于凶事。《孙
子兵法》开篇就讲“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”,老子《道德经》第30章云“师之所处,荆棘生焉,大军之后,必有凶年”,老子又接着说“善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强”,战争是一种不得已的手段,达到了目的要适可而止,不能到最后自己也变成强盗屠夫。也就是说,即使正义的战争最后取得了胜利,但毕竟残害了天下百姓,不能算得上很大的功劳,也只能是“无咎”而已,最后圣人还是希望天下和平,尽量不要出现战争。
7.1.3老子也揭示出人性的贪得无厌是战争发生的真正原因。
老子《道德经》第46章云“天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得,故知足之足,常足矣”,个人和国家如果贪得无厌就会挑起战争,天下和平之时战马的作用只是往田地里送粪,战火纷飞,连母马生马仔都不得不在战场上。
纵观古今中外的所有战争,全都是为了争夺资源和利益所起。
7.2彖辞
【原文】彖曰:“师”,众也。“贞”,正也,能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺。以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。
【白话】彖传说:师,兵众也。贞,正义也。任用德才兼备又有能力的统帅领兵,行正义之师,就可以成就王业了。九二刚中之帅和六五柔中之君上下呼应配合默契,虽处战争之险而能顺利前行,这就是合格的统帅,也称得上圣明的君王。
就像医治重病有时要以毒攻毒,战争的以暴制暴也是不得已而为之,以此平定天下之乱,才能还给老百姓安定的生活,所以百姓都愿意跟随,最后平息战乱重获吉祥,又会有什么过错呢?
【解读】
7.2.1“彖传”和“大象传”与卦辞的关系。
卦辞是文王所做,因其过于简练晦涩难懂,故孔圣人博采前贤见解精华阐释卦辞,分为彖传和大象传,孔圣人一般只述不作,比如在《论语》中,凡是孔子之言,都注上“子曰”二字。
“彖”读作(tuan),本义是宰猪,泛指动物解剖,引申为剖析分析。彖辞一般是从内卦到外卦,从下卦到上卦,从开始到结束,从内因到外果,一层层地展现事物的发展趋势,和发展过程中必然遇到的各种情况,就像现在所说的“可行性报告”,有“摸着石头过河”的意味,彖传一般强调困难消极因素多。
而大象传是从相反的角度来注释卦辞,一般是从上到下从外到内,从已经形成的的现象和结果来看走过的路,就像“事后总结”,捡取一两个关键点给君子以忠告。
彖传和大象转珠联璧合,像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。
7.2.2“师,众也”,解释卦辞中的“师”字,兵多将广。
孔圣人《序卦传》也说“讼必有众起,故受之以师”,“众”的繁体字为“衆”,其甲骨文字形上部首为“血”,下面有“三个人”。从卦象来看,师卦下坎上坤,下互卦为震,坎卦为“血卦”,在地为水在人身则是流动的血液。坤卦为民众,行军打仗的士兵就是“众”,战争要流血,故“衆”字上部首为“血”。远古的“众”字主要是指士兵,“民众”包括平民和士兵两类人群。
7.2.3“贞,正也”,解释卦辞的“贞”。
是说战争的正义性,遇到外来的欺侮侵略奋起抗击,六五爻辞中讲到“田有禽,利执言”,有野兽来糟蹋庄稼,有强盗侵入了我们的家园,我们的战争是正义的。
7.2.4“能以众正,可以王矣”,展现六五和九二的统帅能力。
“王”字“三横一竖”,贯穿天地人三道。九二刚柔兼济统领“兵众”,且上知天文下晓地理中得军心,是一个合格的统帅。而六五选用九二,将“众”和“正”汇聚一身,天时地利人和全部具备,是一个圣明的君王,有能力成就王业。
7.2.5“刚中而应,行险而顺”,描述君王和统帅相互配合。
“刚”既指九二的“刚爻”素质,又指六五的“刚位”权威,要有刚强的意志和过硬的本领。
“中”,九二和六五各居上下卦的“中位”,是指九二和六五的行事风格,要持中守正无过无不及,行事沉稳不鲁莽不胆怯,同时还要驻守在军中,不能随便脱离开自己的军队,与自己的军队融为一体。
“应”是指九二与六五的密切配合,九二爻辞曰“王三锡命”,九二处下互震卦为雷为发声,响应六五君王之“命”号令三军,故称“应”。
统帅得到六五之君的充分授权和信任才能大展手脚,否者象岳飞那样的统帅是不可能收复河山的。在这里孔圣人总结出了作为一个好的统帅应该具有的三个条件,有能力有品德有权力,才能率领千军万马克服重重艰险取得最后的胜利,其中取得君王的授权和信任是最重要的。
“行险而顺”,师卦下坎为“险”,下互震卦为“行”,上互卦为坤为“顺”,
上卦也为坤为“顺”,是顺而又顺,故孔圣人系辞曰“行险而顺”。
7.2.6“以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣”,解释卦辞的“吉,无咎”。
孔圣人借治病的“以毒攻毒”来比拟战争的性质,既有“攻伐、治理”的意思,又含有“毒害”的本义。
“毒”字上“生”下“母”,“生”是生发。“母”有两义,一是指身体自身,坤卦为身体为“母”。其二代表潮湿发霉,“母”是“每”字的省写。从卦象来看,下互震卦为“草”生发,下坎为水,草木潮湿长出了霉菌,坎卦又有隐患心病强盗之象,上互坤和上坤都是人身,所以象征此草对人身有害,称之为“毒”。
我们注意到,“毒”字并没有用“艹(cao),屮(che)、艸(cao)”旁,而是“生、母”组合,这表明古人认为并不是只有草才有毒,其它东西也会有毒。有毒的原因是生物植物在生长过程中,由于种种环境等原因发霉病变,产生了一种有害的霉菌之毒,我们一般说毒药、毒草、毒虫、毒蛇、砒霜、饮鸩止渴等,表明有很多种毒。
毒虽然对身体有害,但正好以毒攻毒来治病,这是中医中药的医理基础。《周礼医师》曰“聚毒药,以共医事”,《周礼天官疡(yang)医》说“凡疗疡,以五毒攻之”,《黄帝内经素问》写道“其病生于内,其治宜毒药”,《史记淮南衡山列传》总结“毒药苦口利于病,忠言逆耳利于行”。
周易中共有两卦出现“毒”,另一处是第21噬嗑(shi he)卦六三爻“噬腊肉,遇毒,小吝,无咎”,是说烟熏火燎制成的腊肉有毒,既指此类犯罪者有害于社会,又比喻执法之人有可能中毒受到冤枉。
孔圣人用以毒攻毒的治病原理,来比喻战争以暴制暴的不得已之举。战火一起生灵涂炭,战争本来就是灾祸,是毒害社会伤财损民之举,怎能无咎呢?但是正义的战争又是非打不可的,这就如同用毒药攻治恶疾,非到迫不得已不轻易使用。就像中国人民残酷卓绝的抗日战争,由于是正义之师,符合广大人民的根本利益,虽然伤财损民造成灾难,人民仍然愿意顺从。从正义战争的进步意义来讲,尽管付出了惨重的代价,结局毕竟是吉祥的,又怎么谈得上灾祸呢。又比如武王伐纣的战争,虽然其惨烈到了血流漂杵的地步,但是由于推翻了商纣王的暴虐统治,推动了社会的进步,代表了人民的意愿,当然也可以说是“以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣”。
请注意,文王的卦辞是把“吉”和“无咎”分开来说的,战争本身胜利了是
吉祥的,但也只能算得上是“无咎”。而孔圣人却把“吉又何咎也”连起来说,是对正义战争的褒奖,可能是由于他们所处时代的不同吧。孔圣人所处的春秋时期周礼尽失,臣弑其君子弑其父,纲常败坏国将不国,孔圣人渴望来一场正义之战恢复周礼之纲常。
7.3大象传
【原文】象曰:地中有水,师。君子以容民畜众。
【白话】大象传说:地中有水,兵藏于民,这是师卦的卦象。君子由此感悟,平时唯有宽容爱护畜养百姓,战时才能组成一支强大的军队,用以安邦保国。
【解读】
7.3.1“大象传”和“彖传”的互相补充。
“大象”一般是从上卦到下卦,从现象到原因,从外卦到内卦来解释卦辞。先说上下卦的组合,再指出它对人的启发,先说已呈现在外的存在的现象,再启迪君子该如何应对。彖传如“可行性计划”,一般都如实地逐步剖析事物的客观情况,以及有利和不利的条件和趋势。而大象传就像“事后总结”,保留着切实可行的正确的策略措施,给君子以忠告。
彖传的篇幅比较长,详细描述事物的发展过程。而大象传则是摘取其中的关键点,言简意赅给君子以善意的提醒。
彖传和大象转珠联璧合,像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。
7.3.2“地中有水,师”,描述师卦的卦象。
下坎为水,上坤为地,水存在于地中能够储存起来不被蒸发掉。上坤为土地为国家,下坎为分散的兵众和充足的粮草酒食,这是孔圣人从另外一个角度观察到的师卦的象。
水藏于地中取之不尽,象征兵藏于民中也是用之不竭的,古时藏兵于民,兵民一体,平时是扛锄头的农民,战时是拿武器的战士,我们现代的“民兵”体制也是延续这一思想的做法。
7.3.3“君子以容民畜众”,告诉君子平时要爱民畜众。

“容”是容纳包容,“畜”是畜养养育,“民”是百姓,“众”是士兵,只有容纳养育万民是为“容民”,才能畜积众多的兵源是为“畜众”。
在卦辞中文王开篇就说“师”,提到师卦的第一个条件就是要兵多将广,还要有充足的粮草,平时不仅要爱护万民,还要多多生育,让他们吃好喝好养好身体,这样战时才能有充足的兵员,战士才能有强健的体格。
7.4爻辞和小象解读
概论:卦辞是文王所写,彖辞和大象传是孔圣人总结的,从前后终始两个不同的角度注释文王的卦辞。
周易有六十四个卦,将一个人和一个国家的处境细分成六十四种情形,就是我们常说的“天时”。那么在这个具体的环境中如何作为,就是六个爻辞所要讨论的问题了。“爻”读作(yao),既像远古时的“结绳纪事”,小事打小结,大事打大结。也像是切肉,切成小块大块,描述万事万物的变化之象。六个爻就是将事物的发展过程细分为六个阶段,根据不同“地利人和”的千变万化,如何去“趋吉避凶”。
六个爻辞是文王的四儿子周公所撰,就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公,孔圣人逐句注释爻辞称为“小象传”。
师卦是战争兵法之卦,卦辞彖传大象传侧重于从整个卦象和卦义来解释,属于战略范畴。而六个爻辞和小象传属于战术范围,是分别描述在整个战争过程中不同的时机,不同的人员,所面临的处境和应该采取的策略,涉及了士兵统帅君王敌人,以及胜利后封功行赏应该注意的问题

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