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飘逸闲客之博客

宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天际云卷云舒。

 
 
 

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关于我

字逸客,号悟砚斋主,河东闻喜人,山西省书法家协会会员。自幼喜好书法,上溯晋代“二王”,下至明清诸家。在汲取传统基础上,关注当代书法创作趋势,为提高积蓄量 。习作过程中,得到贾大一、柴新胜和乔建堂等老师的指导与帮助,使书艺不断精进。作品入展了2008年山西省煤矿书协主办的“迎百年奥运 铸晋煤辉煌”主题展览,2009年“晋城煤业杯”山西煤炭系统职工书法美术摄影展览,2013年11月荣获中国山东文化产业国际商会、韩国海东研书会、中国国际孔子文化促进会等联合举办的“首届中韩孔子文化书法展”金奖。

06 讼卦原文解读(转摘)  

2017-06-12 08:42:16|  分类: 媒体拾零 |  标签: |举报 |字号 订阅

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6.1 卦辞
【原文】讼,有孚窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。
【白话】人们为了争夺食物和利益必然发生纷争,讼卦是讲争执打官司,之所以诉诸公堂,是因为彼此之间失去诚信产生误解造成的,故称“讼,有孚窒”。
纷争的主体或者是百姓个人之间,或者是百姓与集体,也可能升级到诸侯国与朝廷之间,都要妥善处置。
对于百姓个人之间的纷争,要注意以下几个问题。
首先,在打官司的过程中,要诚实以告,摆事实讲道理,故称“有孚”。其次,各自抑制私欲,控制自己的情绪,打官司只能使关系变得更僵,要心怀疑惧三思而行,故称“窒惕”。第三,如果大家都能明白事理,中途和解撤讼最好,故称“中吉”。非要一意孤行将官司打到底,结果将是两败俱伤后患无穷,冤冤相报何时了,故称“终凶”。第四,打官司的关键,在于能有一个公正无私,明断是非的大人站出来主持公道,故称“利见大人”。
如何处理民众和集体,基层组织诸侯国与朝廷之间的纷争,更要谨慎重视。
在讼卦中九二的作用非常大,九二来到群众中,作为基层官员了解实情为民伸冤,既化解了民众个人之间的纠纷,同时也调解了下层民众集体与国家的纷争,大事化小小事化了平息民愤,这是基层调解的“中吉”。九二作为基层官员权利毕竟不够,没有能力解决的纠纷就只能由君王来定夺了,君王一定要公正无私顺乎民情,如果到最后也不能解决好民众与国家之间的纠纷,老百姓和诸侯伸冤无门,久而久之民不聊生,就会官逼民反,到那时候就会陷入战争的师卦,战火纷飞国家的前途就凶险了,这是国家层面的“终凶”。
诉讼还属于内部纠纷,不属于敌我矛盾,所以不能拿出涉越大川的勇气,用刚强粗暴的方式解决,而是要采用柔和调解的手段,故称“不利涉大川”。
在讼卦中如果处理不当,小纠纷就会变成大矛盾,也有可能由个体纠纷转化成群体性的对抗。长期陷于诉讼争执之中,不管对于个人,还是对于一个家庭公司团 体或国家,都要耗费巨大的精力,既没有心思去做事,也不利于大家齐心协力,更不可能涉越大江大河而成就大事,故称“不可涉大川”。
【解读】
6.1.1“讼”字本身就阐释了卦名的由来和讼卦的大义。
“讼”的繁体字为“訟”,从“言”从“公”,言之于公,包含三层含义。
首先,从“言”,用“言语”解决争端,君子动口不动手,没有大是大非的原则问题,只是言语上的争论。其次,“公”是公布于众,公开事实。第三,“公”代表公正的大人和圣明的君王,就像历史上的包青天等,打官司的关键,在于能有一个公正无私明断是非的大人站出来主持公道。
6.1.2“讼,有孚窒”,首先从天道人道的各个角度,揭示诉讼发生的根本原因。
“有孚”是指互有诚信,“窒”是堵塞窒息,圣人一上来就揭示出了诉讼发生的原因,万事万物之间的沟通被堵塞住了,彼此产生误解,故称“讼,有孚窒”。
首先,圣人展现了自然界最大的争讼现象,讼卦中有两个主角,一个是上乾卦的老天,另一个是下坎卦大地上的江河。天上的日月星辰由东向西旋转,太阳东升西落。大地上的江河从西往东流入大海,其发源地在西北高原,中国地势是西高东低,西北是陆地东南是大海。日月和江河本身都刚健无比没有过错,是为“有孚”。但其运行方向却天生相反,谁也不可能为了对方而改变自己,相互阻隔故称“窒”,这是宇宙自然最大的争讼之象。
其次,圣人接着揭示人类社会的诉讼现象,在上一卦需卦中,利益就像是聚集在天上的云,还没有吃进嘴里,人世间的众人还能做到齐心协力。而到了讼卦喜降甘霖,坎水降落大地位于天下,利益摆在了面前容易诱发矛盾,俗话说得好“同患难易,共富贵难”,这是人类普遍的劣根性。
第三,圣人还从人的性格上分析,讼卦展现了一个人的本质和行为,坎卦居内象征人内心多疑阴险,乾卦处外比喻人行为鲁莽刚健不服软,与这样的人打交道,必然发生诉讼。
第四,对应到一个社会和国家,下坎卦内部充满着动荡隐患,下互离卦为“戈兵”争斗不止,上乾卦对外还强势出击,内忧外患不出问题才怪。
可见自然界和人世间的诉讼比比皆是,无法避免。
6.1.3“有孚,窒惕,中吉,终凶,利见大人”,圣人提出了处理诉讼的总原则。
“有孚窒惕”,可以有两种断句法,一语双关,一个是“有孚窒,惕”,剖析诉讼产生的原因。另一种是“有孚,窒惕”,告诉我们打官司的正确做法。
“中吉,终凶”也是一语双关,既指要中途止讼,也展现基层官员的调解作用,从个人诉讼一直上升到社会和国家层面。
纷争可以是百姓个人之间的诉讼,也可以是民众与集体的纠纷,最后升级到诸侯国与朝廷之间的纷争,一级比一级严重,都要妥善处置。
对于百姓个人之间的纷争,要注意以下几个问题。
首先,在打官司的过程中,要诚实以告,摆事实讲道理,故称“有孚”。其次,各自抑制私欲,控制自己的情绪,打官司只能使关系变得更僵,要心怀疑惧三思而行,故称“窒惕”。第三,如果大家都能明白事理,中途和解撤讼最好,故称“中吉”。如果一意孤行非要将官司打到底,结果将是两败俱伤,后患无穷,冤冤相报何时了,故称“终凶”。第四,打官司的关键,在于能有一个公正无私,明断是非的大人站出来主持公道,故称“利见大人”。
如何处理民众和集体,以及诸侯国与朝廷之间的纷争,事关国家社稷的安稳大局,更要谨慎重视。
在讼卦中基层官员和基层组织的作用非常大,九二身为“大夫”深入民众,了解实情为民伸冤,既化解了民众个人之间的小纠纷,同时也调解了下层民众集体与国家的纷争,大事化小小事化了,平息了民愤民怨,这是社会调解的“中吉”。基层官员的权利毕竟不够,没有能力解决的纠纷,就只能由上面的大臣和君王来定夺了,这是国家治理中的“利见大人”。朝廷重臣和君王一定要公正无私顺乎民情,如果到最后解决不好民众与国家之间的纠纷,老百姓和诸侯伸冤无门,久而久之民不聊生官逼民反,将会陷入师卦的战火纷飞,国家的前途就凶险了,这是国家社稷层面的“终凶”。
6.1.4“不利涉大川”,一语双关,既说不能用涉大川的刚猛方式处理诉讼,又指出讼卦之时不可能大有作为,将讼卦提升到国家安全社稷稳固的高度。
首先,诉讼是人民内部矛盾,不能用涉大川的刚猛方式处理解决。其次,指出诉讼之时不团结的困难处境。
在远古时代,渡过大江大河是最艰难的事情,所以周易中屡次提到“涉大川”,是指克服最大的困难,涉越大川一定要同舟共济齐心协力,在争讼之时人心乖离纷争不已,不但川不可涉,还会弄翻船的。
如果诉讼处理不当,小纠纷就会变成大矛盾,也有可能由个体纠纷转化成群体性的对抗,长期陷于诉讼争执之中,不管对于个人,还是对于一个家庭公司团体或国家,都要耗费巨大的精力,不利于大家齐心协力,也就不可能涉越大江大河,克服面临的巨大险难成就大事。
6.2 彖辞
【原文】彖曰:“讼”,上刚下险,险而健。“讼,有孚,窒惕,中吉”,刚来而得中也。“终凶”,讼不可成也。“利见大人”,尚中正也。“不利涉大川”,入于渊也。
【白话】彖传说:讼卦,上乾刚强,下坎险恶,一个人处境险恶还刚健不已,或者险恶之徒遇到刚猛之人,自然都会发生争执诉讼。
“讼,有孚,窒惕,中吉”,是说双方虽都有诚信,但诚信被阻塞,以至于产生误解。诉讼不仅不能解决问题,反而会使矛盾加深,所以处讼之时要心中警惕小心谨慎,尽量不要让事态扩大,中途退出撤讼会获得吉祥。九二刚爻来到下卦并居于中位,作为基层官员最了解实情,自然能够妥善处置。
“终凶”是说如果非要将诉讼进行到底,最后会有凶险,因为争讼不已将导致两败俱伤,谁也不可能有任何成就。
“利见大人”,是因为九五尊贵既中且正,像天一样公正无私,能够完美地解决纠纷,使万民心服口服,双方重归于好皆大欢喜。
“不利涉大川”是说大家都纠缠于诉讼之事,人心涣散反目成仇,家将不家国将不国,不仅不能涉越大川,最终还会陷入深渊无力自拔。
【解读】
6.2.1“彖传”和“大象传”与卦辞的关系。
卦辞是文王所做,因其过于简练晦涩难懂,故孔圣人博采前贤见解精华阐释卦辞,分为彖传和大象传,孔圣人一般只述不作,比如在《论语》中,凡是孔子之言,都注上“子曰”二字。
“彖”读作(tuan),本义是宰猪,泛指动物解剖,引申为剖析分析。彖辞一般是从内卦到外卦,从下卦到上卦,从开始到结束,从内因到外果,一层层地展现事物的发展趋势,和发展过程中必然遇到的各种情况,就像现在所说的“可行性报告”,有“摸着石头过河”的意味,彖传一般强调困难消极因素多。
而大象传是从相反的角度来注释卦辞,一般是从上到下从外到内,从已经形成的的现象和结果来看走过的路,就像“事后总结”,捡取一两个关键点给君子以忠告。
彖传和大象转珠联璧合,像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。
6.2.2“讼,上刚下险,险而健”,解释卦辞的“讼”,指出产生诉讼的原因。
首先从人的性格角度分析,内卦为坎卦为险恶,外卦为乾为刚健,一个人如果内心阴暗出发点就不正确,外表还表现得非常刚健勇猛,与这样的人打交道,必然会产生矛盾,故称“上刚下险”。
其次描述人的处境和行为,下坎为险,上乾为刚健,处于危险境地,还要勇往直前,必与别人发生矛盾,故称“险而健”。
阴险之人行为难以预测,刚猛之人脾气暴躁,阴险遇到刚猛必然产生矛盾。宋代人程颐在《周易程氏传》说“若健而不险,不生讼也。险而不健,不能讼也。险而又健,则以讼也”,意思是个性刚强然而内心并不阴险的人,不会滋事争讼。内心阴险然而个性软弱的人,无力发动争讼。只有内心阴险同时个性刚强的人,最喜欢引起争讼,在讼卦中这几类人都涉及到了。
6.2.3“讼,有孚,窒惕,中吉,刚来而得中也”,解释卦辞的“讼,有孚,窒惕,中吉”,并且用“得中”突出赞扬九二居中调停的作用。
指九二刚爻来居下卦中位。“来、往”是周易的习惯用语,下卦中的某一爻如果是另外两爻的异类,这一爻可以称之为“来”。上卦中的某一爻如果是另外两爻的异类,这一爻可以称之为“往”。从外到内从上到下称为“来”,反之称为“往”。
九二刚爻来居下卦之中位,处于两阴之间,故称“刚来而得中”,这一爻象意味着临险刚健而能得中,既说处讼之人刚柔兼济明了事理,能见险而止中途息讼。又说刚健者居中调停纠纷必能妥善处置。
在讼卦中九二和九五的作用都很大,九二为“大夫”相当于基层官员,下卦本来是坤卦,坤卦代表大地和万民,现在阳爻来到下坤中间,就像是官员来到民众之中,了解民众的冤屈和疾苦为民伸冤。古人也认为,老百姓的一些鸡毛蒜皮小事最好在基层就得到解决,不要什么事情都捅到九五君王那里。
大家可以联想到当今社会,老百姓喊冤无门,各级基层政府和信访部门又不作为,很多事情要等到中央媒体曝光,引起高层重视了才得以解决,这都是因为当今的“九二”大夫不作为啊。
6.2.4“终凶,讼不可成也”,解释卦辞的“终凶”。
指上九爻的结局,上九穷极则变,上九阳爻变阴,上乾卦变为兑卦,兑为毁折为附决为脱落,引申为“不可成”。
6.2.5“利见大人,尚中正也”,解释卦辞的“利见大人”,赞美九五大人的中正之德。
下互离卦为太阳为光明引申为“见”,上互巽卦为“利市三倍”引申为“利”,上乾卦为天道代表公正的“大人”,连起来就是“利见大人”。
下互巽卦为“风”引申为社会风尚,故称“尚”。中正的大人一举扭转了尔虞我诈的社会风气,全社会都崇尚互敬互爱,故称“尚中正也”。
周易中共有5个卦出现“利见大人”,第1卦乾卦九二爻“见龙在田,利见大人”,乾卦九五爻“飞龙在天,利见大人”,第39蹇(jian)卦卦辞“利西南,不利东北,利见大人,吉”,蹇卦上六爻“往蹇(jian),来硕,吉,利见大人”,第45萃卦卦辞“王假有庙,利见大人,亨”,第57巽(xun)卦卦辞“利攸往,利见大人”,
6.2.6“不利涉大川,入于渊也”,解释卦辞的“不利涉大川”。
从上九爻和整个卦象而来,上互巽卦为风为“入”。“渊”有两个取象,一是上九穷极则变阴,上乾卦变为兑卦为泽,下卦为水为险,泽下之水为“渊”。其次,上九爻辞曰“终朝三褫(chi)之”,上九执着于争讼之事,最后三个阳爻都被剥成阴爻,这样就走到下一卦地水师卦陷入战争,由人民内部纠纷变成了敌我矛盾,家国由此陷入万劫不复的深渊,也称为“入于渊也”。
下坎卦为大川,隐喻巨大的困难,涉大川的条件是要乘木舟还要有风势相助,才能渡过大江大河。“不利涉大川”,是说这些条件不满足,船被淹了。
参照以下卦象。 
本来的整个卦象是:乘风势行木舟于水上,刚健地前进,“利涉大川”。
但如果上九执着于争讼之事,上九穷极变阴,则整个卦象就变了,如下:

6.3 大象传
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