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飘逸闲客之博客

宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天际云卷云舒。

 
 
 

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关于我

字逸客,号悟砚斋主,河东闻喜人,山西省书法家协会会员。自幼喜好书法,上溯晋代“二王”,下至明清诸家。在汲取传统基础上,关注当代书法创作趋势,为提高积蓄量 。习作过程中,得到贾大一、柴新胜和乔建堂等老师的指导与帮助,使书艺不断精进。作品入展了2008年山西省煤矿书协主办的“迎百年奥运 铸晋煤辉煌”主题展览,2009年“晋城煤业杯”山西煤炭系统职工书法美术摄影展览,2013年11月荣获中国山东文化产业国际商会、韩国海东研书会、中国国际孔子文化促进会等联合举办的“首届中韩孔子文化书法展”金奖。

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02坤卦原文解读(转载张武忠之文)  

2017-05-16 16:05:13|  分类: 媒体拾零 |  标签: |举报 |字号 订阅

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02 坤卦原文解读

张武忠 初稿2015.4.4

2.1卦辞

【原文】坤,元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主。利西南得朋。东北丧朋。安贞吉。

【白话】坤卦描述大地配合乾天养育万物,乾为大始坤作成物,天道运行元亨利贞,大地应之春夏秋冬,坤卦为养育万物的元始,万物由此蓬勃生长畅达亨通。 

坤地既宽广有力又生生不息,还始终坚贞不移,犹如牝马的个性和品德。坤地要永远跟随乾天,只有刚建的君子在前领路众人才能安顺前行。作为随从的牝马若自作主张一马当先会迷失方向,如果随顺主人的指引最终才能走上康庄大道。

卦辞中深藏着文王的政治抱负,文王把西周和自己比作坤卦,坤地厚德载物,天佑有德之人,寓意西周和文王都要永远跟随天道而行,作为天之子,替天行道成就王业。

“西南”和“东北”各有所指,殷商王朝在河南位于东北方,西周居于陕西在西南方。西周的周文王厚德载物,文王将自己和西周比作是坤卦,永远跟随乾卦天道,就一定能使人民安居乐业,以此成就王业。东北的商纣王残暴无德民不聊生,以此引喻民众要去西南方的西周,不要去东北方的商朝。

坤卦在文王后天八卦图中的方位在西南角,巽(xun)卦离卦兑(dui)卦也处在西方和南方,都是阴卦,对应的时序是阳气上升的春夏秋三季,万物蓬勃生长欣欣向荣。对于臣民来讲,应去西南方找到志同道合的阴柔朋友,一起去跟随圣明的君王。阴卦象征有众多的温顺民众,得民心者得天下,君王扎根在西南就能得到万民的支持,有利于建功立业。不论是自然万物的生长,还是君子修身养性,以及君王带领臣民成就王业,前去西南都能获利得朋,故称“利西南,得朋”。

文王后天八卦图东北角的卦是艮卦,艮卦代表终结,象征遇到险阻。东边北边还有乾卦坎卦震卦,对应的时序是深秋寒冬,阳气衰败阴气施虐,万物枯萎萧条潜藏。对于臣民来讲,东北方都是阳卦为领导者,如果前往东北将会丧失坤卦温顺跟随的美德,陷入争斗之中不利于团结。但从另一个角度来看,阴柔之民前往东北方向是要寻找阳刚的主心骨,表面上远离了自己的阴柔朋友,却最终找到了自己的归宿,虽“丧朋”而“得主”,能一心一意跟随君王。作为领导者的君王,不要带着民众走到艮卦的穷途末路,这样会失去民众的支持。由此可见,处于东北有利有弊,所以不言其“不利”,只称之“东北丧朋”。

坤卦六爻皆阴,说的是地道臣道妻道,阴要永远服从阳的领导,不可须臾松懈忽视才能最终获吉,故称“安贞吉”

【解读】

2.1.1坤,元,亨,利牝马之贞”,综述坤卦的大义和结局。

乾卦的卦辞是“元,亨,利,贞”,四个结局都没有附加任何条件,而坤卦则不一样了,由“利,贞”变为“利牝马之贞”。

”读作(kun),是周易的第2卦,“坤”字从“土”从“申”,有两层含义。左边的“土”旁描述大地的形成过程,与“王“字相关联。“王”字三横一竖,贯穿天地人三极之道,成为宇宙之首万民之主。“土”字比“王”字少了最上面的一横,只剩下最下的地道和中间的人道,象征只管理大地和大地上的万物。“土”字的下长横象征大地深厚宽广,上短横代表万物可以安全承载在深厚的大地上。上一卦乾卦是轻盈之气上升为天,而坤卦是重浊之物下沉为大地。

右边的“申”旁展现坤地的化育功用,与“田甲由”字都有关联。“田”代表田地大地,“甲”象征万物在地下扎根孕育,“由”指植物发芽往上长出地面。而“申”上下皆出头,万物在大地上不受任何约束,向上向下都可以任意伸展。

可见“坤”字形象地描绘出了大地养育万物,万物充满大地在大地上蓬勃生长和谐相处的诸多景象,生生不息厚德载物,所以文王将大地命名为“坤卦”。

坤卦的阴气是大地之“元气”,开始化育万物故称“”。使万物生长亨通,故称“”。但能否“得利”能否“贞固”,就有条件限制了,圣人选择了“牝马”来比拟,既要有马的刚健,又要有母马的温顺,还能繁育后代生生不息,比喻君子具备了牝马之德,就能得到“利贞”,故称“利牝马之贞”。

在乾卦中圣人用龙做形象代表,在坤卦中文王又选择“牝马”作代言人,因为龙是在天上飞的神物,马则是驰骋于大地的健行动物。乾卦是领导,坤卦是随从,“牝”读作(pin),牝马既有马的刚健共性,又有母马的温顺和生育功能,所以圣人将坤卦比作牝马。

周易中共有两卦出现“牝”,另一卦是第30卦离卦,离卦卦辞曰“畜牝牛,吉”,一个是牝马,一个是牝牛,用“马”和“牛”的个性比拟君子之德。

2.1.2君子有攸往,先迷后得主”,从天地阴阳引申到君子随从之道。

”的本义是“水之安行”,水路比较平稳象征能顺利前行,周易中有很多“攸往”的描述。

”是指牝马一马当先,作为随从之牝马偏要走在最前面非迷途不可。跟随乾马而行,随从主人的指挥,就能找到正确的方向。

乾为天,坤为地。乾为大始,坤为生成。乾是领导,坤是下属。乾为主动,坤为被动。乾为刚健,坤为柔顺。乾在前面领路,坤在后面跟随。乾为时间确定时序,坤为空间安置万物。

没有天道运行,就不会有大地上的春夏秋冬,也就谈不上有万事万物的存在了。君子从乾坤两卦的关系中领悟到,作为臣子下属,不能擅自做主,往前瞎冲就会迷失方向,只有顺从跟随才能找到主心骨,故称“先迷后得主”。

2.1.3利西南得朋,东北丧朋”,圣人先描述阳长阴消和万物生长的自然现象,由此引申到君子之道,然后再上升到国家治理的层面,环环相扣层层深入。

要想正确理解这几句话,就要弄明白“西南”和“东北”的方位,以及文王隐含在其背后的深意。

首先“西南、东北”指的是八经卦在后天八卦图中的方位,请注意古人的方向与现代相反,坐北朝南,所以上南下北左东右西。

               02 坤卦原文解读文王后天八卦图

文王将伏羲先天八卦图改进成后天八卦图,形成了一个万物相生相克的模型,根据万物自然生长的规律重新排列组合。孔圣人《说卦传》曰“帝出乎震,齐乎巽(xun),相见乎离,致役乎坤,说乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮”。文王借植物生长盛衰的规律描述万事万物的变化趋势。太阳从东方升起,震卦在东为春,植物萌芽,故曰“帝出乎震”。巽卦在东南,时序为春夏之交,植物生长整齐,故曰“齐乎巽”。离卦在南为夏,日当正午植物充分发育得见,故曰“相见乎离”。坤卦者地也,万物皆致养焉,故曰“致役乎坤”。兑卦在西为秋天,丰收季节一片喜悦,同时植物果实脱落,故称“说乎兑”,“说”既是“喜悦”又指“脱落”。乾卦在西北为荒凉,植物趋向衰残,秋冬之交处于生死搏斗之际,故说“战乎乾”。坎卦为水为北方为冬,植物萎缩枯竭,犹如疲劳之至,故言“劳乎坎”。艮卦为东北之卦,植物旧生命终结但一息尚存,“星星之火可以燎原”,走完了上一个循环得到了一定的成就,将成果巩固起来,同时开始孕育新的生命,再踏上新的征程,故曰“成言乎艮”。

我们注意到,巽卦离卦坤卦兑卦处在“西方和南方”,都是阴卦,按顺时针方向从巽卦到兑卦,代表的时序是从春到秋,阳气逐渐上升,大地上万物蓬勃生长。而乾卦坎卦艮卦震卦处在“东方和北方”,都是阳卦,按顺时针方向从乾卦到艮卦,代表的时序是从秋到冬,阳气逐渐衰竭,大地上万物枯萎衰败潜藏。

后天八卦图还隐含着文王的政治抱负,文王在重新排列八卦图时,把厚德载物的坤卦放在西南角,把象征穷途末路的艮卦放在东北角,因为商朝在西周的东北方,西周在商纣王的西南方,以此隐喻西南的西周国风调雨顺安居乐业,东北方的商纣王残暴无德即将终结。

了解完这些基础知识原理,现在来解读上面的一段话就非常容易了,包含三层寓意,由自然现象到君子之道,最后引申到君王之道,环环相扣层层深入。

坤卦在后天八卦图中的方位在西南角,巽卦离卦兑卦也处在西南,都是阴卦,对应的时序是阳气上升的春夏秋季,万物蓬勃生长欣欣向荣。对于臣民来讲,应去西南方找到志同道合的阴柔朋友,一起去跟随圣明的君王。阴卦象征有众多的温顺民众,得民心者得天下,君王扎根在西南就能得到万民的支持,才有利于建功立业。不论是自然万物的生长,还是君子修身养性,以及君王带领臣民建功立业,前去西南都能获利得朋,故称“利西南,得朋”。

后天八卦图东北角的卦是艮卦,艮卦代表终结,象征遇到险阻,东边北边还有乾卦坎卦震卦,对应的时序是深秋寒冬,阳气衰败阴气施虐,万物枯萎萧条潜藏。对于臣民来讲,东北方都是阳卦为领导者,如果前往东北,将会丧失坤卦温顺跟随的美德,陷入争斗之中不利于团结。但从另一个角度来看,阴柔之民前往东北方向,是要寻找阳刚的主心骨,表面上远离了自己的阴柔朋友,却最终找到了自己的归宿,虽“丧朋”而“得主”,能一心一意跟随君王。作为领导者的君王,不要带着民众走到艮卦的穷途末路,这样会失去民众的支持。由此可见,处于东北有利有弊,所以不言其“不利”,只称之“东北,丧朋”。

2.1.4周易中“西南”和“东北”的总结。

周易中共有3个卦出现“利西南”,第39蹇(jian)卦卦辞曰“蹇,利西南,不利东北”,第40卦解卦卦辞曰“解,利西南”,蹇卦是讲家国遭受外寇入侵,国家危亡之际,解卦是讲经过全民艰苦奋战,赶走了强盗缓解了艰难,在两卦中,君王都要深入民众,领导全民抗战和恢复新秩序。

    周易中共有两个卦出现“东北”,第39蹇卦卦辞曰“蹇,利西南,不利东北”,请注意蹇卦是“不利东北”,而坤卦并没有“不利”二字,只是说“东北,丧朋”。这是因为,文王在蹇卦中暗指居于东北方的商纣王残暴无度,家国陷入极大的坎险无可救药。而在坤卦中,前往东北方向有利有弊,所以省去了“不利”二字,可见圣人系辞和哲理的严谨性。

2.1.5安贞,吉”,强调坤柔君子自始至终要跟随天道才能得吉。

”从“女”从“宀(mian)”,阴柔之民得以在坤地上安居安身安心,也有心甘情愿之义。“”是守正贞洁。

坤卦六爻皆阴,有深厚的“德行”,“贞”则吉,“不贞”就不吉,故强调只有自始至终守贞才能得吉,故称“安贞,吉”。

2.2彖辞

【原文】彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。

【白话】彖传说:至广啊,纯正啊,坤地之元气,万物依赖它而生成,这是因为坤元能永远顺承乾元的缘故。

坤地以其厚重承载万物,德能无边无际,蕴含宽厚而广大,各类物种皆得以顺畅亨通。

牝马具备坤地的品德,又有乾天的刚健,得以驰骋大地而无疆无界。  

君子要学习坤地的品德,柔顺守正才能得利正固。君子有所往,自作主张率先行动就会迷惑,在后随顺则能得其正道。

西南得到朋友,则是与同类一起前行辅佐乾阳。在东北虽然丧失了朋友,但得到了阳刚的领导,最终将获得吉庆。

君子永远安于守正得吉,是因为要应合地道无边的柔顺德行。

【解读】

2.2.1“彖传”和“大象传”与卦辞的关系。

卦辞是文王所做因其过于简练晦涩难懂,故孔圣人博采前贤见解精华阐释卦辞,分为彖传和大象传,孔圣人一般只述不作,比如在《论语》中,凡是孔子之言,都注上“子曰”二字。

“彖”读作(tuan),本义是宰猪,泛指动物解剖,引申为剖析分析。彖辞一般是从内卦到外卦,从下卦到上卦,从开始到结束,从内因到外果,一层层地展现事物的发展趋势,和发展过程中必然遇到的各种情况,就像现在所说的“可行性报告”,有“摸着石头过河”的意味,彖传一般强调困难消极因素多。

而大象传是从相反的角度来注释卦辞,一般是从上到下从外到内,从已经形成的的现象和结果来看走过的路,就像“事后总结”,捡取一两个关键点给君子以忠告。

彖传和大象转珠联璧合,像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。

2.2.2至哉坤元,万物资生,乃顺承天”,解释卦辞的“元”。

”是宽广的意思,对应乾卦的大哉乾元”的“大”层面稍低,“大”是时间,“至”是空间。乾是资始,坤是资生。乾是统天,坤是顺承天”。但乾坤都为,皆是万物之元。

2.2.3坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨解释卦辞的“亨”。

坤卦六爻皆阴,堆积成深厚的层层大地,像大舆承载着万物,故称“坤厚载物”。

天之“道”融“”进万物,化为万物的“”,此“德”像大地一样无边无疆,故称“德合无疆”。

大地能静能动,当其安静化育万物之时,犹如母亲蕴“”着孩子含情脉脉。当其跟随天道健动之时,显得光芒万丈强健有力,故称“含弘光大”。

万物万民在大地的怀抱里,相亲相爱都得亨通,故称“品物咸亨”。

2.2.4牝马地类,行地无疆,柔顺利贞”,解释卦辞“利牝马之贞”。

母马是大地上的物类,既健行又柔顺,健行具有天德,柔顺是其地德,健行在无边无际的大地上,同时又具有大地的生养之德。

2.2.5君子攸行,先迷失道,后顺得常”,解释卦辞的“先迷后得主”。

从自然界引申到人事上,“君子”是一个美称,乾卦是作为领导决策的阳刚君子,坤卦是作为从属执行的温顺君子,并没有高低贵贱之分。

2.2.6西南得朋,乃与类行,东北丧朋,乃终有庆”,从人事角度解释卦辞的“利西南得朋,东北丧朋”

    上面刚说过“牝马地类”,也提到“类”。马是地上的物类,人以群分物以类聚,西南都是阴卦代表温顺的群众这类人,但中国人最忌讳结党营私,不能有狐朋狗友。孔圣人说“小人比而不周,君子周而不比”,作为随从的君子,应该团结起来做正事走正道,故称“乃与类行”。不可结党营私谋取私利,这样对自己和国家都是喜庆之事,故称“乃终有庆”。

我们还可以用一个日常生活现象作比喻,项安世说“臣之事乎君,妇之从乎夫,皆丧朋之庆也”。譬如女子年轻时有很多同性朋友,后来离开她们与男子成亲,虽失去了众多的闺蜜朋友,但找到了如意郎君而得喜庆。

2.2.7安贞之吉,应地无疆”,解释卦辞“安贞,吉”的原因。

    因为大地没有疆域边界,所以君子顺应天道也没有疆界,要自始至终永远跟随天道。

2.2.8彖传出现三处“无疆”,德合无疆,行地无疆,应地无疆。

坤地顺承乾天,也就是老子说的“地法天”。“德合无疆”对应坤之亨,与天相通故无穷。“行地无疆”对应坤之利,得天之利似母马故健行。“应地无疆”对应坤之安贞,大地广阔无垠。

2.3大象传

【原文】象曰:地势坤,君子以厚德载物。

【白话】大象传说:大地平展柔顺,广布承载养育万物,君子由此领悟,要向坤地学习,不断增厚自己的美德,任劳任怨服务万民。

【解读】

2.3.1“大象传”和“彖传”的互相补充。

大象”一般是从上卦到下卦,从现象到原因,从外卦到内卦来解释卦辞。先说上下卦的组合,再指出它对人的启发,先说已呈现在外的存在的现象,再启迪君子该如何应对。彖传如“可行性计划”,一般都如实地逐步剖析事物的客观情况,以及有利和不利的条件和趋势。而大象传就像“事后总结”,保留着切实可行的正确的策略措施,给君子以忠告。

彖传的篇幅比较长,详细描述事物的发展过程。而大象传则是摘取其中的关键点,言简意赅给君子以善意的提醒。

彖传和大象转珠联璧合,像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。

2.3.2地势坤”,展现坤地的品德

与乾卦大象传“天行健”相对应,“天”对“地”,“行”对“势”,“健”对“坤”,一健一柔,一主一从,一动一静。

2.3.3君子以厚德载物”,描述坤地的作为。

天为“道”,赋予万物为“德”。坤卦六个阴爻相连,象征大地“深厚”,大地有“大舆”之象,像是一辆大车承载着万物。

2.3.4自强不息,厚德载物”,是清华大学的校训。

“自强不息”出自第1卦乾卦,就是告诉学子们,既要像乾天自强不息,也要像大地厚德载物。

2.4爻辞和小象传。

概论:卦辞是文王所写,彖辞和大象传是孔圣人总结的,从前后终始两个不同的角度注释文王的卦辞。

周易有六十四个卦,将一个人和一个国家的处境细分成六十四种情形,就是我们常说的“天时”。那么在这个具体的环境中如何作为,就是六个爻辞所要讨论的问题了。“爻”读作(yao),既像远古时的“结绳纪事”,小事打小结,大事打大结。也像是切肉,切成小块大块,描述万事万物的变化之象。六个爻就是将事物的发展过程细分为六个阶段,根据不同“地利人和”的千变万化,如何去“趋吉避凶”。

六个爻辞是文王的四儿子周公所撰,就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公,孔圣人逐句注释爻辞称为“小象传”。

乾卦六爻皆阳,坤卦六爻皆阴,乾卦描述天道,坤卦描述地理,都是从阳消阴息的角度来说的。乾卦初九爻对应的是一阳始生的冬至,那么坤卦的初六爻就对应阴气始生的夏至六月。奇数为阳,偶数为阴,乾卦六爻对应六个奇数月,坤卦六爻对应一年的六个偶数月。以此类推,六二爻是八月,六三爻是十月,六四爻是十二月,六五爻是阴历二月,上六爻是阴历四月。

在乾卦中阳刚君子如何遵循天道而为,圣人以神通广大的龙作比喻。那么相对应在坤卦中,柔顺的君子如何遵守天地大道而行,圣人用大地上万物的活动习性来比拟。有动物有植物,比如春回大地惊蛰之时万物苏醒,到了寒冬季节蛇虫等动物又蛰伏冬眠,尤其是植物的兴盛衰败更能体现大地的规律。

自然界春生夏长秋收冬藏,有盛有衰冬去春来终而复始。那么人间社会也有春夏的政治清明,也有秋冬的世道昏暗,那么不可避免要碰到随从不正的情况,这时候阴爻和下属怎么办?

2.4.1初六爻

【原文】

初六:履霜,坚冰至。

象曰:“履霜坚冰”,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。

【白话】

初六:脚下刚感触到始凝的寒霜,就能预见到大雪坚冰的寒冬,这是寒来暑往的必然趋势,阴气始凝必然走到结冰的季节,谁也无法阻挡。

引申到人事上,追随君王,顺势自然而为必能得到好结果,不要有丝毫的迟疑犹豫。

但同时警惕阴气又代表人世间的邪气,任何大的灾祸都是从细微处开始的。千里之堤溃于蚁穴,莫以善小而不为,莫以恶小而为之,要知微知彰防微杜渐。

小象传说:“履霜坚冰”,是说阴气虽然刚刚开始凝结,但顺此趋势发展必定到达结冰的季节。

【解读】

2.4.1.1第一个阶段,生逢其时,坚定跟随。

在上一卦乾卦中展现了宇宙的动力和元气,在坤卦中大地要跟随天道的元气而行,圣人描述说“履霜坚冰至”,言简意赅,用自然届的“霜”和“坚冰”作比喻,分正反两层寓意。

2.4.1.2履霜,坚冰至”,一语双关,既说阴一开始就要跟随阳而行,同时圣人告诫我们“见微知著”,具有超前的忧患意识。

坤卦代表大地,初六处最底下,对应人的身体就是“脚下”,故称“”。“”一字双关,既代表“足”,又有“履行”之意。周易专门有一个履卦,第10卦天泽履,就是实践履行礼仪,出去见世面不能在家呆着。

初六为阴气始凝,故称“”。本爻的“霜”与“霜降”节气的“霜”有所区别,深秋十月“寒露霜降”那是实实在在能看得见的,而本爻的“霜”尚在地下凝聚不易察觉。

从乾坤两卦相对应的节气时序来看,坤卦初六爻对应乾卦九四爻,节气虽是夏至小暑大暑,但此时阴气已悄然滋生,地下开始有寒气凝结,暑往寒来一定会走到冬天大雪坚冰的季节,故称“坚冰至”。  

圣人从正反两面阐述哲理。从正面来看,盛夏季节阳光充足万物蓬勃生长,引申到人事上,是说温柔君子生逢其时,一开始就赶上了一个好君王好领导,日后必定能有好结局,丝毫不用犹豫怀疑要坚定跟随。

接着,圣人从反面告诫柔弱的君子要防微杜渐,夏至之时一阴滋生,但这悄然凝聚的阴气也代表人世间的歪风邪气,位卑力弱之人缺乏主见,若不加以引导极容易走上歪门邪道。中国人常说“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”,“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,“冰冻三尺非一日之寒”,说的都是积累渐变的过程,这些谚语都是从坤卦初六爻悟出来的哲理。

2.4.1.3履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也”,孔圣人从天道地理阐释其因。

     ”和“”都是“冫(bing)”两点水,不同于“氵(shui)”的三点水。“”从“马”从“川”,“川”本指归向大海大泽的水流,引申为归顺,将野马驯服成牝马。 

引申到人事上,有两层含义。首先是说是说君子跟随阳刚天道做事,必能有成果,不要有丝毫的疑虑犹豫。其次注意,万物发展盛极则衰,君子的事业虽如日中天,但同时隐患悄悄产生,知微知彰,居安思危,如果不加以重视任其发展,将出现大问题。

23卦山地剥卦,是下面五阴逐步剥蚀阳爻,最后只剩下上九一个阳爻,岌岌可危,初六爻辞曰“剥床以足,蔑贞凶”,孔圣人小象传说“剥床以足,以灭下也”,阴气在下悄悄滋生,剥蚀床先剥床脚,是说一个人的变质是从内心开始的,一个国家的腐蚀是最先从内部和基础开始的。

孔圣人在《文言》中继续发挥,“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。臣弑(shi)其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辨之不早辨也。《易》曰:履霜坚冰至,盖言顺也”。大意是,善有善报恶有恶报,积累善行的人家必定存有喜庆,积累恶行的人家必定遗留祸殃。像臣子杀害国君儿子杀害父亲这种大罪,绝不是一朝一夕形成的,冰冻三尺非一日之寒,只是由于没有及早发现辨明而已。《易经》说“履霜坚冰至”,说的就是事物发展的趋势。

三国时蜀主刘备临终前告诫阿斗刘禅“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。《三字经》云“人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专”。

2.4.2六二爻

【原文】

六二:直方大,不习,无不利。

象曰:六二之动,直以方也。“不习,无不利”,地道光也。
【白话】

六二:大地平展笔直,端端方方,空间广大,为万物生长储存提供了一个三维空间,万物得以顺畅亨通。

引申到人事上,六二既柔且中行为正直,仪态端方德行广大,是本源于地道自然的禀赋。此德来自于天道,顺着这种本性自然而为,不假任何修饰做作而功自成,无往而不利。

小象传说:六二君子展现大地,跟随乾之九五行动,成就化育万物之功,其行为必然正直无邪,其仪态必然端方不偏。这本于六二纯真的天性浑然天成,不必刻意修习,无往而不利,因为他具备坤地厚德载物的所有品德,并能将其发扬光大。

【解读】

2.4.2.1第二个阶段,大获丰收,获得赞誉。

阴历八月,大地一派丰收的景象。象征一个人跟随君王领导,崭露头角获得赞誉,圣人赞扬其“直方大,不习无不利”。

2.4.2.2直方大”,描述大地的厚德载物。

从自然时序来看,坤六二与乾九五都处于秋天,秋天万物成熟大获丰收,在上的乾卦九五“飞龙在天”,在下的六二化育万物,天地配合大功告成。

天圆地方,乾为天,天文历法以表时间。坤为地,地理建筑以表空间。坤卦六二已从地下来到地面上,要配合乾九五生养安置万物,《序卦传》曰“屯者,盈也,盈天地之间者唯万物”,下一卦第3屯(zhun)卦是说天地开始生养万物,天地之间充满着万物无一遗漏,要安置万物光有平面布置是不行的,要配合乾天立体布置万物。

直方大”,“”,直线,一维。“”,方形,二维平面。“”,立方体,三维空间。这样大地也变得宽广无比,是一个立体层面,就像一个长方体分为六面。时间与空间是宇宙万物的两大最基本因素,时间无始无终群龙无首,空间广大无边地道光大。

2.4.2.3描述君子的“直方大”,暗指文王和西周国。

引喻到人事上,是指贤臣具备了深厚的“德行”,六二阴居柔位既柔且中,行为正直为“”。天圆地方,德行方正,仪态端方为“”。地势宽广容纳万物,象征君子心胸广阔无边,为“”。

1卦乾卦九二爻辞曰“见龙在田,利见大人”,乾卦九二展现出了大人刚健之德,坤卦六二也展现出了坤顺之德。

这是周公在暗暗赞颂自己父王文王的美德。

2.4.2.4 不习,无不利,描述六二的作为和结局。

”的繁体字为“習”,从“羽”从“白”或“日”,小鸟白天在阳光下练习飞翔。乾为太阳,坤为万物,后引申为刻意造作后天修习的意思,六二在大地上勤勤恳恳安安静静养育万物,不会像鸟一样展翅高飞于天空,故称“不习”。

六二之臣紧跟乾之九五之君,尽得乾九五的天道的精髓,自然而然地化为自己深厚端正的德行,这是至正至醇的德行,后天不需要任何的造作修饰,没有任何不利的因素。

2.4.2.5六二之动,直以方也。不习,无不利,地道光也”,孔圣人加以阐释。

孔圣人《系辞传》曰“夫坤,其静也翕(xi),其动也辟(pi),是以广生焉”,意思是坤卦六画都是阴,柔顺敦厚,当它静而不变之时则收敛深藏,当它动而变化的时候则广开展布,所以广大的万物皆由此产生。

虽然坤卦的德行是柔顺至极,但它行动起来却具有乾马的刚健,是既刚健又柔顺的牝马,孔子这段对坤卦的描述,应该是赞叹坤六二配合乾九五的作为。

2.4.3六三爻

【原文】

六三:含章,可贞。或从王事,无成有终。

象曰:“含章可贞”,以时发也。“或从王事”,知光大也。

【白话】

六三:六三居下坤上爻,万物收藏象征畜德小成,但时序已处深秋十月寒冬将临。所以六三也应该像大地万物一样潜藏起来,蕴含章美文采,不张扬不骄傲,是为“含章”。六三阴居刚位不中不正,脱离了中道,必须引起警戒,只有固守贞正之道才可稳固刚取得的一点小成就,故称“可贞”。

对应到人事上,六三已经走完了下坤卦,有了自己的疆域和地盘,犹如一个小诸侯,是当山大王还是继续跟随君王,拿不定主意,故称“或”。六三与乾卦上九的时序对应,自然界是地随天阴从阳,跟随着乾卦上九之“王”做事,故称“从王事”。乾之上九已经“亢龙有悔”不知去向,六三因此也迷失了方向彷徨迷惑,是自立门户还是“含章”以待来春,耐心等待自己的真龙天子再现人世,也称“或”,两层卦象连起来就是“或从王事”。

从正面来看,此时的六三作为臣子和民众要引以为戒,不可妄自尊大,要明白跟随君王做事,即使取得一点小成就,那也不要据为己有贪天之功,要收敛起自己的野心和欲望。也要清楚看到,虽然跟随君王做事,没有取得最后的成功,是因为遭遇到了冬天不得不潜藏起来。路漫漫其修远兮,吾将上下而求索,不急于求成,但求善始善终,故称“无成有终”。

从反面来讲,如果跟随夏桀和商纣王那样的君王做事,必然“无成”,六三会更加迷惑彷徨。应该依然与之决裂,良臣择明主而事找到最终的归宿,故称“有终”。

小象传说:到了冬季,万物要含章潜藏,以待来年春归的天时再生发,这是自然界的“以时发也”。引申到人世间,六三臣子身处夏桀和商纣王的黑暗之世,不得不“含章”隐藏,但还有像夏王姒(si)发和武王姬发这样的圣明君王,他们降临人间之“时”,就是六三臣子发挥作用之时,这是人世间的“以时发也”。

跟随圣君做事能有成就,但跟随昏君则一事无成,不免疑惑彷徨,故称“惑从王事”。所以臣子要像鸟择良木而栖那样,贤臣择明主而事,自己要看清形势进行选择,或者这个或者那个,故称“或从王事”。臣子只有不断巩固加深自己的德行,才能明智选择随从圣明之王做事,然后也才能将自己的智慧和品德发扬光大,造福社会得到善终,故称“知光大也”。

【解读】

2.4.3.1第三个阶段,风云突变,何去何从要细细思量。

天道运行暑往寒来,有春夏的兴旺和秋天的丰收,但也有深秋的萧条和寒冬的潜藏。

相对应人世间,臣民跟随君王和领导,有世道清明和黑暗之分,也有所随之王正与不正的问题,还存在着无人可随的情形,跟随的君王已经亢龙有悔了,这时候柔弱的臣子怎么办。

第三个阶段,风云突变,到了阴历十月,丰收的喜悦已经过去,冬天即将来临,万物准备潜藏过冬,圣人描述说“含章可贞,或从王事,无成有终”。

2.4.3.2含章可贞”,用大地厚德载物的“含章可贞”,告诉臣子如何作为。

圣人用大地上万物萧条褪色的自然景象作比喻,在六二爻的八月,大地一派丰收景象,花香鸟语人欢马叫,草木茂盛万紫千红,五颜六色目不暇接,这就是大地丰富的文采,圣人将其称之为“章”,后世之人将优美的字辞组合称作“文章”,也是取自大地色彩缤纷之象。到了阴历十月,丰收的喜悦已经过去,冬天即将来临,万物毁折萧条,大地失去了曾经的色彩,好像是把“章”隐含起来了。但大地之“章”只是暂时的隐含,并不会永远失去,到了来年春天万物复又兴盛,秋天又会硬来新一轮的丰收,恢复其“章”,这就是自然大地的“含章”规律。 

引喻到人事上,一个人的事业虽有小终,在基层取得了一定的成就,也修养了一定的德行,但这只是万里长征的一小步,不要骄傲自满,而要把这些美德含藏于身,这是君子修养道德的“含章”。

春夏秋冬四季循环,大地上的万物也是长年累月积累而成,最终厚德载物,这是大地的“可贞”。

所以君子也要不断地积累德行,加厚加深方可真正固化为自己的品德,达到大地那样的深厚德行,最终才能厚德载物,这是君子修养道德的“可贞”。

2.4.3.3圣人用“或从王事,无成有终”既告诉君子不要贪天之功,也告诫臣子像“鸟类择良木而栖”那样,贤臣择明主而事。

坤卦六三爻与乾卦上九爻相对应,乾上九就是坤六三的“”,天施地生养育万物为“”,乾阳为主,坤阴为“”,故称“从王事”。

这个阶段之人虽取得了一定的成就,是为“有终”,俨然一方诸侯,但同时也遇到了困难和疑惑,故称“”,“或”一字双关,既是“疑惑”的“惑”,又有选择之义,或者选择这个或者随从那个。

从自然界来看,时间已到深秋初冬,不可能再有大的作为和“成就”,这是自然万物的“无成有终”。“无成”也一语双关,既指不把成功据为己有,也指没有获得成就。

引申到人事上,圣人从正反两面阐述哲理。

首先,从正面善意提醒臣子,跟随君王做事,即使取得了一定的成就,也不要贪天之功据为己有,这样的臣子才能得到善终,故称“无成有终”。

其次,从反面家以告诫。自然界地随天阴从阳,不会出现差错,冬天来了春天还会远吗?但是人间之事则会产生偏差。夏朝的夏桀和商朝的商纣王,就像乾卦上九爻的“亢龙有悔”,都属于残暴无德之“王”,跟随这样的君王做事不会有出头之日,还会像进入深秋寒冬那样陷入险恶之世,这是人世间不得已的“含章”,也是人世间的“无成”。这时候的臣子要毅然而然与之决裂,俗话说“良禽择木而栖,贤臣择主而事”。

上一卦乾卦九四爻辞曰“或跃在渊”,也有“或”字,都是描述君子的疑惑和选择。

2.4.3.4与讼卦六三爻作比较。

周易中共有两处“或从王事”,第6卦讼卦六三爻辞曰“或从王事,无成”,与本爻相似,但缺少了“有终”二字。讼卦六三爻与上九爻正应,说的是六三与上九争讼,上九为“王”,六三为臣为诸侯,圣人也是从正反两面阐述哲理.

从正面来看,这类人的地位相当于诸侯,诸侯们为了保住自己的世袭爵位,一般会以大局为重一起维护国家的安稳,不会轻易与“王”产生诉讼。

从反面来讲,诸侯们也不是永远不会造反,如果在上的君王残暴无德,就像夏桀和商纣王,跟随这样的君王不可能成就大事,这时候在下的诸侯们就会与之一刀两断,揭竿而起推翻暴君。

2.4.3.5含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也”,孔圣人上升到国家治理的层面,从夏朝的姒发和商朝的姬发,联想到残暴的夏桀和商纣王,来给六三打气。

   孔圣人说君王不都像夏桀和商纣王那样,还有像姒发和姬发这样的明君。

”指天时,“”是生发,六三之所以要“含章”,是因为即将入冬,不得不潜藏起来,但并不是永远蛰伏,而是修心养性积蓄力量,是在等待时来运转,有一句谚语“冬天来了,春天还会远吗”,就是此意,这是自然界的“以时发也”。

    ”是知道明白智慧明智,跟随乾阳做事虽然可能没有成就,但也取得了阶段性的成效,积累了自身的品德,在失败中也获取了经验教训,经过磨练为来春打下了扎实的基础,将来可以将智慧和品德发扬光大,故称“知光大也”。

周易中的“发”字既代表自然界的阳气生发和震雷迸发,还暗指先贤往圣。14大有卦九五爻小象说“厥孚交如,信以发志也”,第55丰卦六二爻辞曰“有孚发若,吉”,小象说“信以发志也”。其中的“发”字暗指夏王“姒(si)发”和周武王“姬发”,丰卦的“信以发志也”在六二爻,大有卦的“信以发志也”在六五爻,是因为两卦的天时不一样。丰卦的六五爻处上震卦,震为雷极为刚猛,圣人是告诉六二贤臣,在上的六五并不都像夏桀和商纣王那样残暴,还有像姒发和姬发这样的圣君,不要疑虑。在大有卦中,六五之君本来就有光明之德,就要像姒发和姬发那样礼贤下士。

在本卦中,六三彷徨,因为其“王”上九不见了,就像夏桀和商纣王残暴无德,高高在上所随不正,故有“迷惑”。孔圣人在此给六三诸侯打气,你跟随的无德君王虽然不见了,但来年春回大地,像夏王姒发和武王姬发这样的君王将横空出世,故称“以时发也”。到那时,跟随这样的圣君做事,你的智慧将发扬光大,故称“知光大也”。

2.4.4六四爻

【原文】

六四:括囊,无咎无誉。

象曰:“括囊无咎”,慎不害也。

【白话】

六四:寒冬腊月万物蛰伏潜藏,人也要加厚衣物以御寒。对应到人事上,处于黑暗之世,或者谨言慎行,或者隐遁不出,既避开咎害也不求赞誉。

小象传说:“括囊无咎”,是因为谨慎所以能避开咎害。

【解读】

2.4.4.1第四个阶段,天寒地冻,万物蛰伏,谨言慎行。

在六三爻,圣人用植物的毁折萧条大地“含章”作比喻。到了六四爻,圣人又用动物的冬眠来作比喻,转眼间到了阴历十二月,天寒地冻连乾天之龙都要潜藏于大地和泽渊了。所以人也要把自己柔弱的身体紧紧包裹起来来御寒,圣人简单描述说“括囊,无咎无誉”。

2.4.4.2括囊”,描述六四的行为。

”是扎束包裹,“”至少有两层含义,一是“布袋”,坤为大地,平整广布,故坤为“布”。二是指人身或人身上的囊肉。六四爻已居上卦之初,脚下踩着一层大地,身体刚刚长成还很柔软,所以要加厚衣物把柔弱的身体包裹起来,像龙蛇一样蛰伏,故称“括囊”。

从天地时序和节气来讲,坤六四和乾初九处于阴历十一月和十二月的大寒小寒,乾卦初九爻“潜龙勿用”,坤卦六四跟随乾卦初九也要潜藏。

对应到人世间,严寒冬天就代表黑暗的世道,既然时不我与,六四贤臣就要保护好自己,或者谨言慎行或者隐遁不出,就像姜子牙垂钓渭水,诸葛孔明躬耕南阳。第24卦复卦大象传曰“先王以至日闭关,商旅不行”,孔圣人《系辞传》曰“龙蛇之蛰,以存身也”,发出了“天地闭,贤人隐”的慨叹。

2.4.4.3无咎,无誉”,描述六四的结局。

谨言慎行,就能避开咎害,是为“无咎”。隐遁不出,不求功名,是为“无誉”。合起来就是不求有功但求无过,故称“无咎无誉”。

2.4.4.4括囊无咎,慎不害也”,孔圣人加以阐释。

”字从“宀(mian)”从“丯”从“口”,“丯”读音为(jie),不是“丰”字,而是野草的总称,“宀”代表家和国家,“口”指口舌是非。庄稼地长满野草粮食欠收是遭遇“农害”,言语不慎引起纷争是人事之害。

俗话说“祸从口出”,六四爻阴居柔位,也身为近君顾命大臣,其一言一行已经不单单代表自己,周公爻辞的“括囊”,就是指六四言语谨慎才能避害。

周易中还有10处“害”字,第14卦大有初九爻辞“无交害,匪咎,艰则无咎”,大有九三爻小象“公用享于天子,小人害也”,第31咸卦六二爻小象“虽凶居吉,顺不害也”,咸卦九四小象“贞吉悔亡,未感害也”,第59涣卦上九小象“涣其血,远害也”,第60节卦彖辞“节以制度,不伤财,不害民”,孔圣人《系辞传》曰“乱之所生也,则言语以为阶,君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不也”,《系辞传》曰“损以远害,益以兴利”,《说卦传》曰“是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝”。

2.4.5六五爻

【原文】

六五:黄裳,元吉。

象曰:“黄裳元吉”,文在中也。

【白话】

六五:六五以阴柔之质上升到了尊贵的君位,但其内在的谦逊美德并未改变,其黄色能调和五色,其甘甜能调和五味,其柔中能协调众人。时刻牢记自己的顺从地位,乾天为衣,坤地为裳,上衣下裳,尊天之道。

对应到人世间,这位君子已经位居人间万民之首,虽荣登帝王尊位但万万不可滋生骄横之气。不要忘了自己还在大地,你头顶还有苍天在注视着你,不可违逆天道,要永远像大地那样厚德载物,柔顺谦下容民畜众,必能赢得万民的爱戴和拥护,获得大吉理所当然。

小象传说:“黄裳,元吉”,是说六五既具备了大地宏大的文采,还能收敛起锋芒,又能居中行事不偏不倚,如此作为能不大吉吗。

【解读】

2.4.5.1第五个阶段,万物复苏,位居万民之首,更要戒骄戒躁。

冬去春来,仲春二月之时,天地间阳气保持着强烈的上升势头,万物复苏,见龙在田,作为阴气应该密切配合阳气。

引申到人事上,这位君子已经位居人间的万民之首,虽荣登帝王尊位,但万万不可滋生骄横之气,不要忘了自己还在大地,你头顶还有苍天,圣人用“黄裳,元吉”,大力赞颂此类君子的作为。

2.4.5.2黄裳,元吉”,以大地之黄色象征六五的中道,以上衣下裳赞扬六五的谦逊之德。

从天地时序上来讲,坤六五和乾九二对应的月份是正月和二月,春回大地,乾卦九二爻已经“见龙在田,利见大人”。坤卦六五位居人臣之极,在上卦的中爻行事不偏不倚,居于东南西北中的中位,跟随“见龙在田”的九二将事业德行发散于东南西北四方,泽被天下。

“五行”学说是与易经同步发展的,古老的《河图》《洛书》记载了五行的相生相克之道。古人长期观察天象,金木水火土是地球的五个行星,各有其用。也将天上的二十八星宿分成东南西北四个方位,“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”,东方青龙色苍为春,西方白虎色白为秋,南方火凤凰色红为夏,北方龟蛇色黑为冬。中央为土地为长夏,其色为黄能调和其余四色,其味甘甜能调和众味,体现了六五的中庸之道。对于人事来说,六五虽已位居人臣之极,但还身在坤地,是臣道妻道,不敢居功自傲。“”为行事居中。“”读作(chang),喻臣喻妻,坤卦有“布”之象,所以周公就以所穿的衣服做比喻。“衣”为上衣代表乾天的尊贵,“裳”为下裙代表坤地的谦卑,衣服规格是“上衣下裳”,六五时刻记着自己的身份,虽居尊位也不敢穿“衣”,不越权先行就会大吉大利。

孔圣人《系辞传》说“黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤”。周易第11卦地天泰卦,上卦为地,下卦为天,孔圣人大象传曰“天地交,泰,后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民”。其中的“财”字也有“裁缝裁剪”的意思,孔圣人先借用裁制衣服的道理来引喻如何制定礼乐法规,再用“财富”表明君王这样做的最终目的,是使民众有足够的财富得以安居乐业。

周易中的“黄”字都象征“中庸”之道,周易的卦爻辞中共有七处提到“黄”,第21噬嗑(he)卦六五爻辞“噬乾(gan)肉,得黄金”,第30卦离卦六二爻辞“黄离,元吉”,第33遯(dun)卦六二爻辞“执之用黄牛之革,莫之胜说”,第40解卦九二爻辞“田获三狐,得黄矢,贞吉”,第49革卦初九爻辞“巩用黄牛之革”,第50鼎卦六五爻辞“鼎黄耳,金铉,利贞”。

2.4.5.3黄裳元吉,文在中也”,孔圣人继续阐释,有三层含义。

    其一,有“”可穿,地位尊贵。其二,含“”在身,厚德载物。其三,能“黄”能“”,谦逊中庸,元吉”的美好程度超过“大吉”。

乾卦九五爻“飞龙在天”大功告成,但是对于同样居于尊位的六五来说,不能贪天之功,必须臣服于乾天。

2.4.5.4周易每一卦的第五位都是帝王和领导之位。

那么六十四个卦就有六十四个君王,但本质有刚有柔,阳爻居之称之为“九五之尊”,阴爻居之称之为“六五柔君”,各占一半。

九五之尊既中且正象征天道,就像乾卦的飞龙在天,靠刚健的能力和中正的大德,同声相应同气相求,得以聚合天下万民。

六五之君既中且柔象征地道,就像坤卦的黄裳元吉,虽地位尊贵,但仍然柔和谦下容民畜众,从而赢得万民的爱戴和拥护,获得大吉是理所当然的。

2.4.6上六爻

【原文】

上六:龙战于野,其血玄黄。

象曰:“龙战于野”,其道穷也。

【白话】              

上六:上六居于坤卦上极,忘乎所以自因为天下无敌,迷失了“利牝马之贞”的正道,既像想篡权的逆臣,也指不遵天道的人间君王,残暴无度恣意妄为,自有阳刚天道真龙前来惩罚他,导致阴阳大战,故称“龙战于野”。

天色玄,地色黄,最终阴阳和合,天地呈现玄黄之色。在天地为气,在龙身则为血,上六得到教训回归正道,懂得了天地阴阳相杂的道理,才能将此信念融入自己的血液中永远不忘,故称“其血玄黄”。

小象传说:“龙战于野”,是说坤卦上六如果忘乎所以,将走入穷途末路,必须回归到辅助乾阳的正道上。

    独阳不生孤阴不长,一阴一阳之谓道,乾卦六爻皆阳,坤卦六爻皆阴,都不能单独生养万物,所以即将过渡到阴阳交合创生万物的屯卦。

【解读】

2.4.6.1最后一个阶段,狂妄自大受到惩罚。也预示着从坤卦将向屯卦过渡。

阴历四月,万物蓬勃生长欣欣向荣。此时之臣子已到了事业的最顶峰,有可能忘乎所以,没有看到真龙便幻想自己变成了龙,自以为老子天下第一,不把老天放在眼里。圣人描述说“龙战于野,其血玄黄”,用“龙战于野”描述天道之龙来惩罚他,用“其血玄黄”展现其结局。

2.4.6.2龙战于野”,由自然界阴阳交合,引申到人间正邪之战。

    从自然时序来看,坤上六与乾九三同处阳春三月和四月,阳气强盛万物蓬勃生长,而此时的阴气最弱。

从爻位上来看,坤上六爻处于坤卦之极,又偏离了六五之中道,产生错觉,自以为天下无敌。

”,坤地之极为“郊野”,表示上六已经迷失得过深,偏离得太远。“”,征伐之意,乾卦九三爻“终日乾乾”极为刚健,在万物如日中天之时不能坐视阴气偏失而不管。“”指乾卦九三之龙,主动来纠正坤上六的错误,故称“龙战于野”,不说“战龙于野”,是因为阳为领导,“易”为君子谋不为小人谋。

引申到国家层面,六五是柔中的君王,上六既是想篡权的逆臣,也像不遵天道的君王,就像是夏桀和商纣王,残暴无度自有老天爷来收拾他,也有老天指派的天子来替代他。

周易的“战”字,只在坤卦和孔圣人的《说卦传》中出现,“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮”。

2.4.6.3其血玄黄”,描述结局。

乾天为“黑”色,大地为“色”,《千字文》开篇就说“天地玄黄,宇宙洪荒”。天地阴阳和合才能化育万物,没有阴阳矛盾,万事万物将不会向前发展,所以阴阳必然交战,其结果就是玄黄二色交杂在一起,故称“玄黄”。

乾天为“气”,坤地为物为“身”,在龙在人身则是“”,坤地流淌着“玄黄”之血,象征坤卦上六得到了教训回归正道,将永远跟随乾天的信念融入自己的血液中,故称“其血玄黄”。

2.4.6.4其血玄黄,其道穷也”,孔圣人侧重于人事角度来解读。

1卦乾卦上九爻辞曰“亢龙有悔,盈不可久也”,那么坤上六也走向穷途末路,上六是大地有“”,郊野快到了尽头故“”,卦辞曰“先迷失道”,没有乾阳的带领迷了路,故称“其道穷也”。

2.4.6.5为过渡到下一卦屯卦做好了铺垫。

    独阳不生孤阴不长,一阴一阳之谓道,乾卦六爻皆阳,坤卦六爻皆阴,都不能独自生养万物,所以即将过渡到阴阳交合创生万物的屯卦。

2.4.7用六

【原文】

用六:利永贞。

象曰:用六永贞,以大终也。

【白话】

用六:永远跟随天道行事,才能化育万物,使之得以正固,生生不息。

小象传说:坤地永远跟随乾天顺承天道,才能使万物和自己得到善美的结局。

【解读】

2.4.7.1“用六”和“用九”。

周易每卦有六个爻,只有乾卦和坤卦多了一个爻,乾卦称之为“用九”,坤卦称之为“用六”。

在周易中,“九”代表阳爻,“六”代表阴爻,一阴一阳之谓道,乾卦六爻皆阳,坤卦六爻皆阴,其余六十二卦都是阴阳相杂。独阳不生孤阴不长,乾卦无阴,坤卦无阳,所以圣人特意在乾坤两卦多加了一个爻,告诫乾卦不可太过阳刚,但却赞扬坤卦能永远保持温顺。

2.4.7.2利永贞”,是文王卦辞“安贞吉”的延伸。

利永贞”分为“利永”和“利贞”两层含义。“永”字上面“一点”,中间“一小横”,下面为“水”,“一点”代表水之“源头”,“一小横”代表小溪,本义是有源之水才能长流不息,寓意坤地跟随天道才能生生不息,后泛指时间和空间的长久。天道运转永不停息,地上春夏秋冬永远循环,就像长江黄河永远奔腾东流,只要天地存在一天,阴随阳地随天的规律就永远适用,故称“利永贞”。

孔圣人《彖传》最后也说“安贞之吉,应地无疆”,因为大地没有疆域边界,所以君子顺应天道也没有疆界,要自始至终永远跟随天道。

乾卦用九是“群龙无首”,坤卦用六则是“利永贞”,这是因为乾为领导,坤为臣民,职责分工不同。

2.4.7.3用六永贞,以大终也”,孔圣人侧重于人事角度。

天地循环,元亨利贞终而复始,古人一般讲“终”而不说“死”。圣人在周易中将“死”理解为终结,《系辞传》曰“原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状”,还说“刚柔者,昼夜之象也”。认为死生就是昼夜,没有什么大不了的,睡一觉天亮黑暗就过去了,人生又翻开新的一页。为臣为民为妻,不求大功大业只求得到善终。

2.5坤卦总结。

天尊地卑,天在上,地在下,天道日月循环往复,造就大地上春夏秋冬四季轮转。乾天是宇宙的源动力,所以天为主宰地为从属。那么相对应人世间就有君有臣,一个家中有父有子,一个单位有领导有下属,做一件事情有决策者也有具体执行者。万事万物都有主次之分,乾卦讲的是为君为领导的艺术,坤卦就是讲述为臣为妻为民之道。如何当一个圣明的君王和领导,要向乾卦的天道学习。如何做一个柔顺的臣子和从属,要向坤卦的大地学习。

综上所述,坤卦先描述了大地万物跟随天时盛衰的过程,然后告诉君子要效仿草木。因为大地要永远跟随天道,所以作为臣民也要永远跟随正道。

万物生长,有春夏的兴旺也有秋冬的萧条衰败。作为人间的君子臣子,跟随君王做事,也绝不是一帆风顺,同样会经历这起起伏伏的过程,甚至是腥风血雨。

但人不像草木无知,而是有主观能动性,俗话说“良禽择木而栖,贤臣择主而事”,坚持天道正理,审时度势以求趋吉避凶。

万事万物都是在曲折中不断向前发展的,就像爬一座山,不能直线登顶,而是沿着弯弯曲曲的山道蜿蜒而上。人世间的事业,也是积小成为大功,永远不要满足于取得的一点小成绩,而要像日月运行那样,日积月累循环往复,要完成无数个坤卦的六个过程,才能登上事业的高峰。

2.6从坤卦到屯卦的过渡。

盘古一画开天地,轻盈之气上升为天,重浊之物下沉为地,天地形成了,天施地生就要生养万物了。乾为父坤为母,父母也要生孩子了。接下来就要进入万事万物艰难初生的第3卦屯卦了。

                              张武忠2017.4.16于北京。

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