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飘逸闲客之博客

宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天际云卷云舒。

 
 
 

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关于我

字逸客,号悟砚斋主,河东闻喜人,山西省书法家协会会员。自幼喜好书法,上溯晋代“二王”,下至明清诸家。在汲取传统基础上,关注当代书法创作趋势,为提高积蓄量 。习作过程中,得到贾大一、柴新胜和乔建堂等老师的指导与帮助,使书艺不断精进。作品入展了2008年山西省煤矿书协主办的“迎百年奥运 铸晋煤辉煌”主题展览,2009年“晋城煤业杯”山西煤炭系统职工书法美术摄影展览,2013年11月荣获中国山东文化产业国际商会、韩国海东研书会、中国国际孔子文化促进会等联合举办的“首届中韩孔子文化书法展”金奖。

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03屯卦原文解读(转载张武忠之文)  

2017-05-16 16:10:21|  分类: 媒体拾零 |  标签: |举报 |字号 订阅

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03 屯卦原文解读

 张武忠 初稿2015.1.5

3.1卦辞

【原文】屯,元亨,利贞。勿用,有攸往,利建侯。

【白话】乾坤两卦开天辟地,之后天地阴阳交合开始创生万物,屯卦既描述万物始生的艰难过程,又象征新生事物有了立足之地,还代表地盘尚不稳固。

新生命虽然稚嫩脆弱,但充满勃勃生机,前景必然亨通。此时适宜不断地巩固呵护,先保全生命,不可轻举妄动。

万事开头难,对于人类社会来讲,开创事业首先要有正当的目的,在事业之初充满艰险,不宜大张旗鼓,因为不可能一帆风顺。

但是如果想要在波浪翻滚的大江大河中安然顺行,在飘摇之世站稳脚跟,又不得不致力于开疆扩土。建立根据地后,要分封诸侯,只有齐心协力患难与共,才能共渡难关。并且还要时刻警戒门外的强盗,不断巩固取得的成果以防不测。

屯卦描述了西周先祖创业的艰难,当年古公亶(dan)父为了躲避匈奴等外族强寇的欺侮,带领族人迁徙到了陕西岐山脚下的周原,并与商王朝联姻搞好关系,得以扎下根来巩固了地盘。

【解读】

3.1.1”字本身就阐释了卦名的由来和屯卦的大义。

”读作(zhun),是周易的第3卦。“屯”一字双音,包含三层含义,首先,借草木发芽生长的艰难过程和状态,来比喻万物初生的共有艰难,以此比拟开创事业建国立侯的艰辛。其次,是说经过艰难创业,终于有了立足之地,安定了下来。第三,这种局面并不十分稳固。

 “屯”字的第一个读音为“zhun”,从“屮”从“一”从“乚”,“屮”读作(che)指草木,“一”代表大地,“乚”字既读(hao),通“毫”字,草木发芽,又读(yi)通“乙”字,草木弯弯曲曲生长,所以“屯”字就描述草木萌芽通贯地上,本义指草木初生。从卦象来看,下震卦为春天的蕃鲜小草,二三四爻组成下互坤卦为大地,三四五爻组成上互艮卦为石头为阻止,艮卦还象征门阙国家朝廷,上坎卦代表险难和门外的强盗也象征雨水,坎水在天上聚集没有降下甘霖,初生的草木干旱无雨,由此可见初生草木的艰难处境。      

“屯”的第二个读音为(tun),聚集囤积之意,中国很多地名都带“屯”,是“村落”的别称,指不繁华还未成形的原始小镇。从卦象来看,下互坤卦为大地为民众,上互艮卦为门阙(que)为家园为国家,下震卦是阳刚君子深入民众,“帝出乎震”,震醒带领民众聚集成原始部落雏形,建立了家园有了立足的地盘。

但是“屯”还只是未成形的原始小镇,不太稳固,因为上坎卦象征外界的匪寇强盗和坎险。寓意人类社会和部落自诞生之初,就面临着外界的巨大艰险,一个国家刚刚建立,四周的强寇就来进犯,所以周公在九五爻辞中,将这种不稳固的状况形容成“膏”。

3.1.2元亨,利贞”,描述屯卦的处境和结局。

 ”是指开始,震卦一阳起始,生命开始孕育。屯卦的组合是上坎下震,初至五爻为大离卦,震卦为雷,坎卦为云,离卦为电,雷鸣电闪,乌云翻滚,描述了天地初创的混沌局面,老子《道德经》第42章云“道生一,一生二,二生三,三生万物”,这是天地创生万物的起始,故称“元”。

”是指通达,下震卦为雷为行为春天的草木,下互坤卦为大地为顺畅,初至五爻组成互大离卦为“夏天,草木茁壮成长为“亨通。圣人用草木生长来比拟新生事物有旺盛的生命力,前景必然亨通,故称“”。

利贞”一语双关,一是指草木结了果实,二是说新生事物很脆弱,只有适当地巩固呵护才能生存下来。上互艮卦象征草木结出了果实,但上坎卦代表冬天,万物又要潜藏了,也可以说只有先“贞”保全生命,日后才能展现它的“利”。引申到人事上,上互艮卦为门阙为家园为国家,有了立足之地取得了成果,需要不断巩固这来之不易的成果,故称“利贞”。

1卦乾卦的卦辞是“元,亨,利,贞”,第2卦坤卦的卦辞是“元亨,利牝(pin)马之贞”,屯卦是“元亨,利贞”,注意标点符号和断句的不同,寓意也就不一样了。“元”在乾卦是创始的意思,在坤卦是生成的意思,在其它卦是开始的意思。“元亨利贞”是卦的四德,这四德只有在乾卦最为充分完美,没有任何附加条件,而在其它卦则有限制。

3.1.3勿用,有攸往,利建侯”,从自然界引申到人世间。

屯卦是描述万物始生和事业初创的艰难,对应到社会就是原始部落的形成,所以圣人提到了“诸侯”的“”。

1卦乾卦初九爻辞曰“潜龙勿用”,本卦的初九爻也是一条潜龙,阳气在下不宜马上大展宏图。从自然时序来看,下震卦为春回大地,上坎卦代表冬天,寒冬还未过去,小草还在地下扎根。引申到人事上,下震为雷为“行”,但上互艮卦为“手”为“阻止”为“不能用”,所以圣人告诫君子“勿用”。

”指船在水上悠然顺利而行,段玉裁《说文》注“水之安行曰攸”。从卦象来看,下震卦为足为行为“”,上坎卦为流动的大江大河,二三四组成的下互坤卦代表民众。初至五爻组成一个大离卦,离为中空之木,凿木成舟有“舟船”之象。但本卦中没有象征“风”的巽(xun)卦,君子带领万民乘舟行于江河波浪之中,前有上互艮卦的阻挡,大河中有巨石当道,还缺少风势相助,可想而知,这艘船怎么能够悠然前往?故称“勿用有攸往”。 

既然前面困难很多,门外还有强盗贼寇,那么就要建立并巩固好自己的地盘,先让民众安居下来,不要过度扩张,一口吃不成胖子。从卦象来看,下互坤卦为大地,下震卦为雷,有开垦土地之象引申为“”,上互艮卦为门阙,象征有了避风遮雨的地盘是为“”,连起来故称“利建侯”。

3.2 彖辞

【原文】彖曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁。

【白话】开天辟地,天之阳刚之气与地之阴柔之气开始交合,天地开始创生万物,但困难也随之产生。

    万物不畏险难争前恐后而生,遍布宇宙天地之间,地道大成万物亨通,深深扎根大地求得生存,这是自然界的“大亨贞”。君子也要学习万物这种本性,拿出阳刚的勇气,明知山有虎偏往虎山行,带领民众奋力前行,谨守正道才能求得亨通,这是人世间的“动乎险中,大亨贞”。

屯卦卦象是大地电闪雷鸣,天空乌云翻滚,万物生长饱满充盈天地之间,种类繁多就像水快要溢出来了。天帝降临人间创生万物,地上初生的生命像小草一样脆弱不堪,阳刚君子应该奋力而为勇往直前,争得立足之地封土建国立侯。

此时君子不可安享其位,因为一切还是混乱不堪,社会动荡极不安宁,要时刻警戒面临的外界危险,还要防范外寇入侵。

【解读】

3.2.1“彖传”和“大象传”与卦辞的关系。

卦辞是文王所做因其过于简练晦涩难懂,故孔圣人博采前贤见解精华阐释卦辞,分为彖传和大象传,孔圣人一般只述不作,比如在《论语》中,凡是孔子之言,都注上“子曰”二字。

“彖”读作(tuan),本义是宰猪,泛指动物解剖,引申为剖析分析。彖辞一般是从内卦到外卦,从下卦到上卦,从开始到结束,从内因到外果,一层层地展现事物的发展趋势,和发展过程中必然遇到的各种情况,就像现在所说的“可行性报告”,有“摸着石头过河”的意味,彖传一般强调困难消极因素多。

而大象传是从相反的角度来注释卦辞,一般是从上到下从外到内,从已经形成的的现象和结果来看走过的路,就像“事后总结”,捡取一两个关键点给君子以忠告。

彖传和大象转珠联璧合,像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。

3.2.2屯,刚柔始交而难生”,是说乾坤阴阳开始交合,解释卦辞的“”。

乾天刚健坤地柔顺,“”指乾卦之天,“”指坤卦大地,下震卦一阳在

二阴之下,是乾卦一阳来到坤地之下,“帝出乎震”,下震卦为乾坤所生的长子。上坎卦是乾之一阳居于上坤卦中爻,是乾坤生的次子。一阴一阳之谓道,只有阴阳相交相战才能开始酝酿生命,乾刚坤柔,所以说“刚柔始交”。

”的繁体字为“難”,从“嘆”从“隹”,“隹”读作(zhui)指“鸟”,“嘆读作(tan)哀鸣,被人抓住的鸟发出哀鸣之声,引申为受困困苦。从卦象来看,初至五组成互大离卦为“鸟”,上互艮卦为“手”为“止”,下震卦为行为“鸟飞”,上坎卦为“险”,故有“难”之象。

”字的甲骨文字形,上“屮”下“土”,“屮”读作“che”指草木嫩芽。从卦象来看,下震卦为春天生发的草木,下互坤卦为大地土壤,草木艰难从土里生长出来,故称“生”。

天地酝酿地球上的生命,经历了漫长的五十亿年时间,故曰“难生”,也寓意万物一出生就会遇到困难。

”字的小篆字形为上面一横代表“大地”,地上出头短小就像刚钻出地面的草木嫩芽,下面的笔画曲长代表草木在地下的根系。它表达了两方面的寓意。其一,从字的上部看,竖划短小,说明受到压制生长困难,其二,从字的下部看,笔画曲长,表示在受到客观条件限制不能向上长时就向下主动延伸。

自然界与屯卦最为契合的植物是北方的冬麦,在寒冷的冬天麦苗无法生长,但它并没有停止自己的生命过程,而是将自己的根部不断往温暖的土壤深处伸展,为来年春天的生长打下坚实的基础。

3.2.3动乎险中,大亨贞”,从自然万物引申到君子的作为,解释卦辞的“元亨,利贞”。

孔圣人用“大亨贞”解释卦辞的“元亨,利贞”,在周易中阳为“大”阴为“小”,刚猛勇进为“大”,谨小慎微为“小”。所以“”字既指初九九五两个阳爻的阳刚本质,又告诉我们不能缩手缩脚而要奋力进取。

虽然万物始生很艰难,但你观察自然界的花草树木和动物,哪个不是争先恐后而生。作为君子要学习自然万物的这种精神,下震为雷为“”,上坎为“”,一动就陷入坎险,故称“动乎险中”。但是不得不动,阳刚君子带领民众开拓疆土,要担负起天下之责,才能开创屯卦的事业,故称“大亨贞”。

3.2.4雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁”,从自然界上升到国家层面,解释卦辞的“勿用有攸往,利建侯”。

下震为“”有振起之用,上坎为水为“”有浇灌滋润作用,下互坤卦为大地,两者配合而“”足以引发万物生生不息。

”字从“氵(shui)”从“艹(cao)”从“两”,“两”代表乾坤天地两仪,也可代表下震和上坎两卦,下震卦为草木为“艹”,上坎卦为江河之水为“氵”,上互艮卦为成果为“果蓏(luo)”,下互坤卦为厚德载物,所以“满”字代表植物果实饱满,象征万物成形。

“盈”字从“夃”从“皿”,“夃”读音为(ying),本义为连续注水。下震“仰盂(yu)”,上互艮“覆碗”,下互坤卦为“釜”,初至五爻互大离为“大腹”,都有器皿之象。上坎为流动之水向下注入器皿,大地之下有初九爻作为器皿下壁不致渗漏,那么器皿上面的水就溢了出来,比喻万物盛多,多得好像天地之间都盛不下了。

可见“满盈”二字都符合屯卦的卦象,天地始交雷雨互动,万物蓬勃生长饱满结实,充盈天地之间无所遗漏,故称“雷雨之动满盈”。

不过,万物的创始根源仍须归功于“”,乾之一阳居于坤地之下,组成下震卦为“雷”。乾之一阳居于坤卦之中,组成上坎卦成“雨”。“”字从“辶(chuo)”从“告”,最初本义为拜访造访,从卦象来看,初九爻来到坤地之下,下震卦为行为“辶”,雷声隆隆为“告”,合起来为“造”。

下震为“”始生脆弱,“”字从“日”从“未”,“未”字从“一”从“木”,木上一短横代表草木幼小,“妹”指未长成的少女。“末”字木上一长横,代表树木长成事业成功。那么“昧”字就代表太阳光芒被遮住,天地混沌一片,从卦象来看,初至五互大离为日为太阳为光明,九五爻陷于上坎卦之险中光芒被遮,比拟君王的恩惠还未泽被万民,虽然形成了原始部落,但民众还未过上安稳的日子,故称“天造草昧”。

那么怎么办?圣人说“宜建候,而不宁”,屯卦上坎下震,雷鸣电闪极不安宁。同时上互艮卦为家园为“门”,上坎卦为强盗在门外候着,哪能安宁?故称“不宁”。所以要建立根据地给民众安稳的生活,分封诸侯大家相互辅助,并时刻警惕抵御外寇保家卫国。

3.3大象传

【原文】象曰:云雷,屯。君子以经纶。

【白话】象传说:乌云密布,雷声隆隆天地混沌一片,万物犹如一团乱丝。君子由此领悟,应该有所担当,理清乱麻织丝成布,变紊乱无序为井井有条,努力经营筹划治理天下。

【解读】

3.3.1“大象传”和“彖传”的互相补充。

大象”一般是从上卦到下卦,从现象到原因,从外卦到内卦来解释卦辞。先说上下卦的组合,再指出它对人的启发,先说已呈现在外的存在的现象,再启迪君子该如何应对。彖传如“可行性计划”,一般都如实地逐步剖析事物的客观情况,以及有利和不利的条件和趋势。而大象传就像“事后总结”,保留着切实可行的正确的策略措施,给君子以忠告。

彖传的篇幅比较长,详细描述事物的发展过程。而大象传则是摘取其中的关键点,言简意赅给君子以善意的提醒。

彖传和大象转珠联璧合,像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。

3.3.2云雷,屯”,描述屯卦的混沌现象。

坎水在天上聚集,还未形成雨水喜降甘霖,故称“”。下震为“”,雷声隆隆乌云密布,天地一片混沌,万物就像一团乱麻。

3.3.3君子以经纶”,圣人借生活中的理线织布,告诉君子担当起治理天下的责任。

理顺丝缕,扎齐苇草,织丝成布为“”,编草为席为“”,统称“经纶”。

屯卦中含有织布编席的卦象,所以孔圣人用“经纶”来做比喻。天地初创万事万物无头无绪,君子看到此局面,应该把天地混沌不堪的局面梳理开来,经营筹划使天地间一切井然有序。

后人用经度和纬度来定位,延伸出经营经理经历等词语,把治理国家的人也称为“经天纬地”之才。

3.4爻辞和小象传。

概论:

卦辞是文王所写,彖辞和大象传是孔圣人总结的,从前后终始两个不同的角度注释文王的卦辞。

周易有六十四个卦,将一个人和一个国家的处境细分成六十四种情形,就是我们常说的“天时”。那么在这个具体的环境中如何作为,就是六个爻辞所要讨论的问题了。“爻”读作(yao),既像远古时的“结绳纪事”,小事打小结,大事打大结。也像是切肉,切成小块大块,描述万事万物的变化之象。六个爻就是将事物的发展过程细分为六个阶段,根据不同“地利人和”的千变万化,如何去“趋吉避凶”。

六个爻辞是文王的四儿子周公所撰,就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公,孔圣人逐句注释爻辞称为“小象传”。

周公借草木生长和周人祖先建国的经验教训,告诉我们如何创业。万事开头难,圣人在屯卦中用了两条主线,一是草木生长的完整过程,二是周人祖先建国的历程,比拟万物初生国家初建的艰难。

圣人将这个过程细分成六个阶段,在每个中间过程中,还夹杂着很多其它现象做辅助,记载了远古时期炎黄“涿鹿之战”的场景,还以日常的打猎,人世间强盗贼寇横行,日常生活中的男女婚配等现象作比喻。

草木生长的情形贯穿屯卦的全过程,从冬至的地下孕育,一直到春夏的茁壮生长,最后走到秋天的萧条枯萎。

3.4.1初九爻。

【原文】

初九:磐桓,利居贞,利建侯。

象曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。

【白话】

初九:激流行舟河中巨石挡道须盘旋绕行,雷鸣电闪大雨瓢泼人也出不了门。草木在地下孕育发芽,地壳结冻上面还有大石压着,无法上长徘徊不进,遂扎根地下盘根错节。

万事开头难,对于君子来说,位卑力弱潜龙勿用,守正而居打好基础。上升到国家层面,有利于建国封侯,建立地盘充实根基。

小象传说:虽然徘徊不进,但初九君子心系济世安民,志行纯正。君子以阳居初谦居群阴之下,是尊贵者而有谦卑之心,能俯从民望故其可大获民心。

【解读】

3.4.1.1第一个阶段,生命孕育,位卑力弱,潜龙勿用,打好基础。

时序为冬至,万物的种子在地下孕育,就像北方的冬麦一门心思盘根错节。引申到人事上,你要开始做一件事,首先要把基础工作做好。要想建立一个公司或国家,你就得有群众基础,像草木扎根那样,把自己的根扎到群众之中,才能获得民众的拥护。圣人描述说“磐桓,利居贞,利建侯”,从自然草木生长和日常生活现象,引申到君子个人,再上升到建国立候。

3.4.1.2磐桓”,描述人世间激流行舟和自然界草木生长的情形,比拟万事万物初生的艰难。

”字读作(pan),上“般”下“石”,“般”字左“舟”右“殳”,跟“舟”有关,“殳”读音为(shu),是“没(mo)”的省写,描述大河行舟的情形。卦辞中提到了“攸往”,从卦象来看,初至五组成互大离卦为“中空大木”有“舟”之象,上坎卦为大河,下震为行,上互艮卦为山像是河中间的大石。远远望去,舟船在激流中漂流,一会跃出水面,一会被波浪淹没,遇到巨石挡道还要弯弯曲曲绕过去,一个“磐”字就描绘出了初九前行的艰难状况。

周易中共有两个“磐”字,第53渐卦六二爻辞曰“鸿渐于磐,饮食衎衎(kan),吉”,鸿雁从岸边来到了河中的磐石上,有吃有喝,营造出了一个充满爱意的意境。磐石一会露出水面一会隐入水下,就像船只在河中漂流,鸿雁依据着磐石,也一会隐入水中捕食鱼虾,一会露出头来戏耍,呼众相聚和乐交流,互相示爱怡然自得,将河中心激流中的磐石当成岸边巢穴地,并且游泳捕食水平已练就得非常娴熟,当然吉祥了。

”字读作(huan),从“木”从“亘”,跟草木有关,草木结虬(qiu),草木的根在地下错根盘节。“亘”字描述了天地宇宙运的螺旋状,上面“一横”代表天,下面“一横”象征大地,中间的字形既是“日”又是“月”,日月在天地之间永恒旋转并永久存在,表示时间和空间上的连绵不断,比如词语连亘亘绝亘古等,从“亘”的字都有此义,恒垣宣洹貆峘狟烜等。下震卦为春天的草木,二三四爻组成下互坤卦为土地,大地还未解冻,三四五爻组成上互艮卦为石头,石头压着草木,草木遇到地壳和石头的阻碍,因为脆弱不能顺利突破石头,就转回头来在地下盘根错节,充实根部。初九为阳爻为植物的种子,处在地下代表草木的根部和基础。时序上又处于寒冬季节,初九一般的处境是“潜龙勿用”,在屯卦的初九要老老实实在土壤里发芽生根。

所以“盘桓”两个字就描述了两层卦象,用“桓”字描展现自然界草木生长的艰难,用“磐”字描述人世间君子前行乘船远行遇到的困难,以比拟万事万物初生的险难。

3.4.1.2利居贞”,由自然现象引喻君子如何做为。

这句话借自然现象来告诉君子如何做为,初九阳爻居刚位当位得正,处下震卦为“足”能行,与六四正应,但六四处上互艮卦为阻,处上坎卦为险。在屯难的大环境下,初九位卑力弱没有能力去冒险,应该停下脚步做一些基础的准备工作,此时利于坚持忍耐意志坚定,虽然暂时遇到困难,但只要有远大的志向,坚持正确的方式和方向,以后终究会成功。

利居贞”的卦象来源,初九居下震卦,震卦的覆卦是艮卦为“门”,覆卦取反象,初九就是“出了门”,不在门里家里呆着,是为“不居”。初九阳居初位,亲比六二,上应六四,为震雷有冲动的可能,是为“不贞”。如果初九“不居、不贞”,贸然上行将陷入上坎之险,是为“不利”。正因为初九具有“不居、不贞、不利”诸象,所以圣人告诫其要耐得住寂寞,用反话说正理故称“利居贞”。

3.4.1.3利建侯”,从自然现象引申到国家治理上。

初九处在二三四互坤卦之下,坤卦代表民众,初九君子以高贵身份虚心处在百姓之下,必能获得民众的拥护。下互坤卦为土地为地盘,以震雷开垦土地为“初建”,上互艮卦为家园为“好”。“”是箭能射到的范围,代表获得的地盘,同时告诉我们,“建侯”不是那么容易实现的,需要经过征战和艰苦的努力。

3.4.1.4虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也”,孔圣人侧重于人事和国家治理的角度来注释爻辞。

初九处下震卦为“”,处初至五互大离卦为“心”,震雷上行为“之”,“心、之”合起来就是“”。“”字从“一”从“止”,“一”代表天道,“止于天道”就是“正”,初九与六四正应,初九处下震卦代表天道能“行”,六四处上互艮卦为“止”,遵循天道行止有度,故称“正”。连起来就是“志行正也”。

初九处初至五互大离卦为“贝”为“龟”,都是贵重之物,故称“”。初九阳爻在六二和六三阴爻之下,故称“”。初九处下震卦为春天的草木,居于屯卦最下的草木是不值钱的低贱之物,故称“”。下互坤卦为大地代表“”,下震为雷为龙为“”,上互艮卦为果实为“”。连起来就是“以贵下贱,大得民也”。

27颐卦初九爻辞曰“舍尔灵龟,观我朵颐,凶”,小象说“观我朵颐,亦不足贵也”,也提到了“贵”。屯卦的上互艮卦和下震卦,刚好组成第27卦颐卦,初九爻阳刚得正,具备蓍(shi)草之灵潜龙之威,还有神龟之质,是贵重之物,两卦的初九爻处境完全一样,所以爻辞的哲理也相似。

周易中共有六个卦出现“贵”字,都是孔圣人说的,其余4卦是,乾卦《文言》曰“贵而无位,高而无民”,第39蹇卦上六小象“利见大人,以从贵也”,第50鼎卦初六小象“利出否,以从贵也”,第54归妹卦六五小象“其位在中,以贵行也”。

初九为阳爻,又是下震卦的主爻,阳刚得正,其本性刚猛精进动而不已,但初九能顾全大局,在屯难之初能够降下高贵的身份,志向纯正默默无闻处于民众之下,赢得了万民之心。老子《道德经》第7章云“是以圣人后其身而身先,外其身而身存”。

3.4.1.5初九爻可以描述西周建国初期的正确作为。

    当年文王的爷爷古公亶(dan)父带领周人迁徙到了岐山脚下,首要任务就是建立家园,让民众先过上安宁的生活,虽然困难重重,但应该保持坚定的信念。

3.4.2 六二爻

【原文】

六二:屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。

象曰:六二之难,乘刚也。“十年乃字”,反常也

【白话】

六二:春回大地阳光普照,六二草木发芽破土而出,虽然现在还十分柔弱,但日后一定会长成参天大树。犹如六二君子暂露头角,君子有既柔且中的美德,就像具有天然香味的檀木,与九五之君正应一定会成为栋梁之材,故称“屯如邅如”。

六二爻与初九亲比,已经站到下互坤卦大地,感受到下震卦春雷震发而行,就像骑着一匹骏马将要驰骋大地,故称“乘马”。六二虽与九五正应,但九五处上互艮卦为山为阻挡,处上坎卦为强盗为险,六二本身太过柔弱,处大离卦中看到前方山高水险,不知应该前行还是停下脚步,骑在马上团团转,犹疑不决,故称“乘马班如”。

初生的生命非常脆弱,首要任务是避开危险保全生命。一个部落刚刚找到地盘还未扎稳脚跟,要防备强盗贼寇的侵袭。九五处上坎卦远远望去好像是盗寇,但仔细再看九五既中且正并非强盗而是朋友,故称“匪寇”。六二柔顺之女在下,九五阳刚丈夫在上,阴阳正应天作之合,结成亲家皆大欢喜,故称“婚”。在屯卦建国初期,应避免树敌要多交朋友,以和为贵故称“媾,整个卦象连起来就是“匪寇婚媾”。

天施地生,男女婚配,六二之女和九五之君是天作之合。但六二同时亲比于初九,虽与九五正应,可九五处于上坎险之中,再加上六三六四两阴阻拦,路途遥远困难重重。是就近选择初九还是远应九五,一时难以选择,犹如乘马步调不一徘徊难行。仔细一看,前面不是险坑也不是强盗,九五才是自己的真龙天子。因此女子守正不被初九诱惑,历尽十年磨难才与九五如意郎君相结合,故称“女子贞不字,十年乃字”。

周人的祖先名叫“古公亶父”,当年率领族人到了岐山周原,刚刚站稳脚跟,虽然条件艰苦,但是公亶父遵循天道爱民有德,所以西周日后一定能够发展壮大。周族部落之所以跋山涉水迁徙到此,是因为要躲开北方强寇的侵袭,不能离开虎口又进了狼窝,需要加倍警惕,好在当时的商王朝不是强寇,不仅接纳了周人,还与周族结成了儿女亲家,将公主嫁给了季历和睦共处。

引申到普遍的君子之道上,在创业之时,只要你有深厚的德行,并遵循天道正道,日后就一定能取得成功。但应该注意,因为自身过于柔弱前途艰险,首先要树立正确的志向,就像选择婚配对象,一旦选定就要一心一意坚守等待,不能见异思迁,还要坚定信念,不被身旁的各种小利益所诱惑。

小象传说:六二的难处,是因为乘驾在初九刚爻上,所以两难选择。十年以后才许配,是说最后还是回归到了正确的道路上。

引申到普遍的君子之道上,是说创业之初,要像贞洁的六二女子,不要违逆天道正理,也不能踩着别人的肩膀往上爬,要做好长期吃苦的准备,扎扎实实一步一步做事。

【解读】

3.4.2.1第二个阶段,草木开始发芽,君子初出茅庐,获得赞誉。

圣人描述说“屯如邅如,乘马班如,匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字”,篇幅比较长,一时不好理解。圣人分别描述了自然界的草木生长,生活中的男女婚配,以此引申到君子和国家的层面。

3.4.2.2屯如邅如”,先描述六二的顺境,以“亶木”的天然香味赞美六二的品德,以草木得天时蓬勃生长比喻六二最终的吉祥结局,还记载了周人祖先公亶父当年建侯的处境。

”字读作(zhan),从“辶(chuo)”从“亶”,是保持自己美德前行的意思。“亶”读作(dan),本义是“天然的,天生的,本来的”,比如“檀”意为“具有天然香味的树木”,“膻(shan)”意为“具有天然香味的肉”,“壇(tan)”意为“生土垒成的土坛”。

从草木生长来看,时序已到阴历正月,草木的嫩芽拱出了大地,此时大地未完全解冻,这柔弱的枝芽还经不起折腾,象征初生的生命十分脆弱,有“屯难”之象,故称“屯如”。春回大地,草木现在虽然弱小,但一定会长成参天大树,故称“邅如”。

从西周祖先建国初期的历史来看,周人称自己的祖先为“古公亶父”,名叫“亶”,是周文王的爷爷,当年带领部落迁徙到了陕西岐山脚下的“周原”,因地名中有“周”字,方位在“西”,所以将部落正式命名为“西周”。周公在爻辞中用了一个“邅”字,既巧妙地暗指其太爷“亶”,还用“檀香木”作比喻,周人的祖先具有深厚的美德,日后一定会发展壮大。

引申到普遍的君子之道上,在创业之时,只要你有深厚的德行,并遵循天道正道,日后就一定能取得成功。

3.4.2.3乘马班如”,描述君子遇到的困难,徘徊不前团团打转。

下震卦是一匹健马,六二爻乘在初九爻之上,故称“乘马”。在初九爻圣人描述说“磐桓”,人出不了门,船不能安行,草木也长不出地面。到了六二爻,春回大地,草木开始发芽拱出地面,人骑着马也要开始远行了。

但从卦象上来看,六二与九五正应,九五处上互艮卦为大山,处上坎卦为大河为强盗。前面山高水险,刚出门就遇到了这么多困难,一下子不知所措,骑在马上不敢向前,原地打转故称“乘马班如”。

3.4.2.4匪寇婚媾”,描述君子认真思考各种可能策略的过程。

指的是匪寇, “也通不是的意思。是男女婚配结为亲家。是媾和求和和解,指的是各个部落民族通过谈判求得和平共处。

周易中的匪、寇都取自于坎卦,华夏民族将四周的其他民族称为“南蛮北狄西羌东夷”,南方潮湿虫多,。西部民族放牧,羌(qiang从“羊。山东以东的民族好战彪悍,能征善射,所以“夷”字由“大、弓”组成。北方是凶残的匈奴,所以从“犭(quan)”旁,匈奴从一万年之前就开始欺负华夏民族,直到两千年前的汉武帝举全国之力才将匈奴击溃,所以华夏先民将匈奴称作鬼国鬼方族,是“鬼子”一词的最早出处。

从卦象来看,六二与九五正应,九五处上坎卦为“匪”为“寇”,但九五既中且正并不是真正的匪寇,故称“匪寇”。六二是温顺贤惠的女子,九五是阳刚大丈夫,他们是天作之合,故称“”。结为亲家和谐相处,故称“”。

屯卦记载了周人祖先建国初期的艰辛,为了躲避匈奴等强盗鬼子的欺负侵扰,不得不从远方迁徙到陕西岐山脚下的周原,找到了落脚之地,故称“匪寇”。周人善良有德,所以得到了商王朝和邻居们的接纳和厚待,两家联姻,文王的父亲季历还娶了商王室的公主为妻,故称“”。周人初到周原,与邻居们和平相处,即使发生一点小摩擦,也会沟通解决,故称“”,“媾”就是个人国家之间的媾和讲和和解。

圣人从周人祖先当年“匪寇婚媾”的经历,引申出普遍的哲理。

首先,创业之初要找一个好的环境,远离坏人和强盗,此为“匪寇”。其次,品德好就有人缘,一定会得到大家的帮助,此为“”。创业之初实力薄弱要多交朋友,不可随便树敌,俗话说“和气生财”,此为“”。

3.4.2.5周易中“匪寇婚媾”和“婚媾”描述的总结。

在周易中,共有3卦出现“匪寇婚媾”,第22卦贲(bi)卦六四爻辞曰“贲如皤(po)如,白马翰如,匪寇婚媾”,第38睽(kui)卦上九爻辞曰“匪寇婚媾,往遇雨则吉”。

虽然都是“匪寇婚媾”,但处在不同卦的环境中,其含义是不一样的。我们之前讲过,周易六十四卦,是将人的一生或者一个国家的发展历程,细分成六十四个阶段,时过境迁此一时彼一时也。

“匪寇”既说客观上躲开强盗贼寇,又指主观上不轻易树敌。“婚”是指结成儿女亲家,“媾”指谈判求和,所以“婚媾”连起来是用联姻换取和平,也就是中国人熟知的“和亲”政治。

那么“匪寇”和“婚媾”为什么联系在了一起,这就不得不提到古老的“和亲”制度,大家都熟知后世“昭君出塞”的故事,其实早在数千年前就有了“和亲”。匈奴盘踞在整个北方,东起俄罗斯西至欧洲,绵延数千里实力非常强大,当年的华夏民族只局限在黄河流域,比匈奴要弱小得多,为了避免更大的伤害,有时候不得已采取和亲的方式换来暂时的和平,求得一丝喘息的机会。

所以“匪寇婚媾”的本义,就是为了躲避匪寇的侵略,不得不采取和亲的方式去媾和。周易中,圣人将此义延展开来,变成一种普遍意义上的求和策略,在数千年的历史长河中,各朝各代的“和亲”比比皆是。

在屯卦中,说的是文王的父亲季历与商王文丁联姻,第38睽卦中的“匪寇婚媾”,记载的是商王帝乙与文王联姻。睽卦是讲化解纠纷化睽为和,文王之父季历在商王朝的支持下,励精图治蒸蒸日上,因为西周发展太快引起了商王文丁的猜疑,将季历骗到商朝囚禁起来,季历绝食而死,也有说被商王杀害了。文王即位后发誓要为父王报仇,当年文丁也去世了其子帝乙即位,帝乙为了安抚文王,就将公主下嫁文王,这就是著名的“帝乙归妹”。周易中共有两卦爻辞出现了“帝乙归妹”。“帝乙归妹”是专门记载帝乙与文王联姻之事,那么季历和商王文丁的联姻之事,就只能用“匪寇婚媾”来描述了,这是两件事情,引申的哲理也有所区别。在屯卦中的联姻是皆大欢喜,但杀父之仇不共戴天,所以睽卦中联姻的味道就完全变了。

22卦贲卦六四爻辞曰“贲如皤(po)如,白马翰如,匪寇婚媾”,贲卦是讲文饰之道,既指个人的美化修饰,又指国家内政的粉饰和外交的灵活妥协。贲卦卦辞曰“小利有攸往”,是说文饰之道只限于小事,在与外寇的媾和谈判中,涉及国家领土完整和民族分裂的大事不能用“贲饰”之道,故称“匪寇婚媾”。  

周易中还有两处出现“婚媾”,本卦六四爻辞曰“乘马班如,求婚媾,往吉,无不利”,第51震卦上六爻辞曰“震索索,视矍矍(jue),征凶,震不于其躬,于其邻,无咎。婚媾有言”。没有了“匪寇”二字,就是普通意义上的婚配媾和之道了。

3.4.2.6女子贞不字,十年乃字”,用对待爱情的坚贞态度,告诉人要坚定信念。用爱情长跑和有情人终成眷属,引喻创业的历程很漫长。

屯卦是讲万物初生,相对应人要生育繁衍后代,必须先组建家庭,所以圣人就用男女婚配成家作比喻。

古人有“名”有“字”,一出生就起“名”,到了婚配的年龄,男女都要取一个“字”以别于姓名,所以“”代表定亲了,尚未许配就叫“待字闺中”。

男女婚配,一旦选定就不能变心,海枯石烂心不变。在屯卦中这个柔顺的女子,有两个男子要选择,一个是总围在身边献殷勤的初九小子,还有一个相隔很远的九五阳刚丈夫,但短时间内成不了亲,何去何从两难选择,所幸这个女子忠于爱情,不为小子动心,故称“女子贞不字”。

十年乃字”,是说树木成才的周期,中国人常说“十年育树,百年育人”就是从屯卦中悟出的道理。六二爻处下震卦为初生的树木,上应九五,九五处上互艮卦结出了果实,象征树木长成了。十年”的取象,六二需要经过下互坤卦才能到达九五,在周易中坤卦对应的数字是“十”,初至五爻组成互大离卦为太阳,地球绕太阳公转一周为“一年”,合起来故称“十年”。

对应到男女婚配上,好事多磨,这个女子要等十年之久,才能有情人终成眷属,故称“十年乃字”。

引喻到人事和国家层面,你要开创事业,首先要合乎正道动机纯正,一旦选择了正确的目标,就像忠于爱情那样不可轻易改变,否则三天打鱼两天晒网,就像婚姻中见异思迁,什么事也做不好,这是人事上的“女子贞不字”。

虽然事业已经起步,但离成功还遥遥无期,不可急于求成,不能刚栽下树苗就期望马上成才,好事多磨有情人历经十年才终成眷属,要做好长期吃苦的准备,一步一个脚印,踏踏实实才能有收获,这是人事上的“十年乃字”。

3.4.2.7十年乃字,还深藏着文王“十年伐纣”的大战略。

文王在羑里监狱进行反思,父王季历之所以被商王杀了,自己也被纣王囚禁起来,是因为西周的发展太过张扬。同时文王也看到此时的商朝还十分强大,西周暂时不是其对手,需要韬光养晦卧薪尝胆,遂制定了“十年勿用”的长远战略。文王在临终前告诫武王和周公,在他死后十年之内不能起兵伐纣,否者不仅不能成功还会引火烧身。

在周易中,共有三卦提到“十年”,第27卦颐卦六三爻辞曰“十年勿用,无攸利”,孔圣人小象注释“十年勿用,道大悖(bei)也”。24复卦上六爻辞曰“用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征”,小象说“迷复之凶,反君道也”,违背了先圣文王的嘱咐也违背了天道。

十年的最初出处是第27卦颐卦,第24复卦上六变成阳爻,复卦就变成颐卦。屯卦上互艮卦和下震卦也组合成颐卦,所以三个卦都有“十年的描述。

本爻的“十年乃字,淡化了“十年灭商”的意味,是普遍意义上的“十年”,告诫六二要认识到创业的艰难,不会轻易就达到目标。

3.4.2.8六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也”,孔圣人解释爻辞。

乘刚”,在周易每个卦中,爻的关系有应、比、乘、承几种,模拟人的人际关系。阴爻乘在阳爻之上,如果这个阳爻是一个卦的主爻,就叫“乘刚”,象征阴乘阳,女欺男,不合常理。

反常”,“反”一字双关,既指“违反”,又通“返”返回。阳在上阴在下,天在上地在下,符合社会常规。如果六二乘刚初九违反了天道常理,是为“反常”。好在六二舍弃初九,及时“返常”。

孔圣人从社会伦理和君子修身养性的角度阐释六二爻辞的哲理。创业之初要像贞洁的六二女子,不要违逆天道正理,也不能踩着别人的肩膀往上爬,要做好吃苦的准备,扎扎实实一步一步做事。用对待爱情的坚贞态度,告诉人要坚定信念。用“爱情的长跑”,有情人终成眷属,告诫创业的过程很漫长。

3.4.2.9六二爻哲理的总结。

六二爻辞比较繁杂,我们有必要梳理一下,一上来先用“屯如邅如”告诉我们六二爻的美好结局,然后用“乘马班如”指出六二的两难选择,用“匪寇婚媾”描述六二的思考过程,最终想通了“女子贞不字,十年乃字”踏上漫漫征途。

引申到人事上,只要你有高尚的品德,就一定能够得到大家的认可站稳脚跟。人生在世无论起初怎样柔弱,要经历多少困苦,首先要确立远大的目标。其次,要有正确的方向,一旦确定目标再艰难也要坚持不懈。第三,在人生的道路上,有很多暂时利益的诱惑和迷蒙,要及时醒悟及时改正。

3.4.3 六三爻

【原文】

六三:即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。

象曰:“即鹿无虞” ,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。

【白话】

六三:打猎时追逐野鹿而没有虞人作向导,孤身一人穷追不舍,肯定会像小鸟那样迷入密林中。君子洞察几微,看到危险不如舍弃,盲目前行会陷入困境。

君子由此领悟,创业取得了一定成就之时,不要贪心不足盲目去追求利益。就像此时的草木枝条分叉,人生的岔路口也太多了,需要高人指点兼听则明,否则会误入歧途。

引申到国家层面,建国立候,必然要开疆扩土,但不能盲目扩张。

小象传说:“即鹿无虞”,是因为贪图猎物心切,反而被禽兽牵着鼻子走。“君子舍之”,是说君子看到了危险放弃不追,因为前行会迷入林中陷于困境。

【解读】

3.4.3.1第三个阶段,草木蓬勃生长,事业小成,诱惑过多,戒骄戒躁。

圣人用草木生长的自然现象,古代打猎的风俗习惯,鸟类的弱小,远古炎黄涿鹿之战的场景,告诫君子不可急躁冒进,一个国家也不能四处征战。

3.4.3.2草木生长的情形。

阳春三月春暖花开,草木开始蓬勃生长。但这时长的还是枝叶,未到结果实之时不可疯长。就像庄稼树木要剪枝,选留饱满和叶片多的花芽,去掉瘦弱和叶片少的花芽,不能让树木果树庄稼的枝芽过密过多,否则都结不了果实。

引申到人事上,就是讲要抑制人过多的非分之想和冲动冒进,事业有了小的收获,也走到了分岔路口,此时之人面临的诱惑过多,也容易产生骄傲的情绪,头脑膨胀四处出击。

3.4.3.3即鹿无虞,惟入于林中”,从追逐猎物的鲁莽和小鸟的无知,引喻君子进取和国家“建侯”的注意事项。

屯卦既讲一个人的初生,也讲一个新事业的初创,还描述原始部落的建立。初九爻生命孕育,六二之人长大了,男女婚配成家立业,先有家后有国。一个国家建立地盘不是轻而易举的,需要经过征战。圣人用炎黄涿鹿之战和古代打猎的风俗,也用小鸟迷入森林作比喻,讲述一个人如何开拓事业,一个国家如何开疆扩土。

下震卦为雷为逐为追,六二六三六四组成下互坤卦为“田地”,六三六四九五组成上互艮卦为手引申为“抓”,为止引申为“堵”,后逐前抓,后追前堵,形象地描绘出了打猎的场景。初至五爻互成大离卦,六三为大离中爻,离为华丽为“鹿”。只是“追”还没有抓到,若即若离为“”。故爻辞曰“即鹿”,追鹿从田地上一直追到山林。

”读作(yu),是古代掌管山林湖泽的官员或向导,古人将管理湖泽的官员叫“泽虞”,将管理山林的官员叫“山虞”,统称“虞官”。“虞”字从“虎”,虎为山泽之王,虎是山林大王天生威严有能力守护山林。九五爻就是虞官,九五是上坎卦的主爻为“泽虞”,是上互艮卦的主爻为“山虞”,六三与九五无比无应,得不到九五的指引,故称“无虞”。

”字从“忄(xin)”从“隹”,“隹”读作(zhui),是鸟类的总称,六三爻处初至五互大离卦为“鸟”。“忄”指“人心”,离卦也为“心”,孤身一人像小鸟迷失在森林深处。屯卦是以草木生长为主线,初九爻冬天在地下扎根,六二爻春天开始生长,到了六三爻的夏天长成了一片树林,所以圣人在卦中提到了“”。,合起来故称“入于林中”。

屯卦中有“打猎逐鹿”之象,远古时期有一场战争“涿鹿之战”,“涿鹿”是一个地名,后世之人就借用“鹿“字暗指战争,成语“逐鹿中原、逐鹿天下”皆取自于此。涿鹿是指山西的运城,很多学者误把它当成河北的涿鹿县,第13卦同人卦完全是以“涿鹿之战”和“阪泉之战”为主线的,到时我们会详细考证。

引申到人事上,君子取得了初期的成功,人长大了就像树木庄稼长高了,草木分叉要剪枝,人也到了分叉的路口。下一步怎么走,需要细心听取别人的意见,也不能贪图利益盲目冒险,为了追逐野鹿,如果没有虞人领路,会像小鸟一样迷失到森林之中。

上升到国家层面,刚刚建立了自己的地盘,立足未稳,如果贪图利益,继续盲目扩张,也会迷失方向。

3.4.3.4君子几,不如舍,往吝”,及时醒悟,趋吉避凶。

六三处下震卦之极,震末为“”,虽然振动已不明显,但还是能感受到蛛丝马迹看到端倪和迹象。六三又处在初至五互大离之中为目为明,上坎卦为险,看到了危险的征兆见几而作,故称“君子几”。

不如舍”有两层意思,首先,六三处下互坤卦的中间,坤为大地为“地盘”。其次,六三六四九五互成艮卦,艮为门阙为家园为“家舍”。第三,六三爻处下震卦为“行”,处上互艮卦为“止”,停止脚步有“舍弃”之义。圣人告诫六三,既然没有人指引,不如在大地上建造房舍暂驻,看到前面有危险要止步舍弃猎物。

往吝”,六三处下震卦向上走为“”。六三处下互坤卦为大地有“吝啬”之象,故称“”。况且上坎卦有危险,六三即将走出震卦,进入坎卦必然有隐患,故称“往吝”。

3.4.3.5即鹿无虞,以从禽也,君子舍之,往吝穷也”,孔圣人解释爻辞。

孔圣人侧重于人事和国家治理的角度来阐释。上坎卦为强盗为“禽兽”,第7卦师卦六五爻辞曰“田有禽,利执言”。

”是跟随追逐,人不要被禽兽这些猎物牵着鼻子走,也就是不要盲目追逐利益。

”的繁体字为“窮”,从“穴、身、弓”,六三在上坎卦之“”下,处下互坤卦为“”,上面是坎卦为“”,身体被困在坎穴中动弹不得,穷途末路,故称“穷”。

3.4.3.6六三爻哲理小结。

圣人借草木生长,打猎风俗,战争典故和小鸟习性,描绘了两种人的作为,一类是盲目贪求的浮躁庸人,另一类是当止且止的明智君子。   

君子由此领悟,创业取得了阶段性的成就,不要贪心不足,并且此时快要陷入迷蒙之中,要有高人指点兼听则明,否则会误入歧途。

引申到国家层面,建国立候,必然要开疆扩土,但不要盲目扩张。

3.4.4 六四爻

【原文】

六四:乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。

象曰:求而往,明也。

【白话】

六四:六四与初九正应,与九五之君亲比,骑着下震卦之健马。但前面山高水险,是反身下行与初九正应,还是上往辅佐九五,两难选择,所以有乘马徘徊不进之象,故称“乘马班如”。

对于六四个人来说,虽已跻身高层,事业升了一个新台阶,但阴居柔位过于柔弱,要学会借助别人的力量。所以六四求婚于阳刚的初九,然后一起携手上行,无往而不利。

引申到建国立候的层面,六四相当于朝中大臣的地位,是九五首领的左膀右臂。他自知无力辅佐首领,向下求得初九基层民众的帮助,然后一起去辅佐九五首领,将整个部落紧密凝聚团结在一起,于己于民于君都无所不利。

小象传说:求助于初九,然后一起上往辅佐君王,既是明智的选择,同时又给困境中的部落带来了光明。

【解读】:

3.4.4.1第四个阶段,是果实发育期,君子事业升了一个台阶,部落也凝聚成形。

圣人描述说“乘马班如,求婚媾,往吉,无不利”。从草木生长,引申到君子建功立业,最后上升到大臣在国家治理中的作用,层层展开。

3.4.4.2乘马班如”,描述六四的处境。

本卦中有两匹马,一匹是下震之“健马”,六二和六四“乘”之,另一匹是上坎之“病马”,上六“乘”之,都是“乘马”。

但六四身处上互艮卦和上坎卦,艮为止,坎为险。与九五首领亲比,骑着下震卦之健马,但前面山高水险遇阻而止,是下行与初九正应,还是上往辅佐九五,两难选择,所以有乘马徘徊不进之象。好在六四阴居柔位,下应初九,亲比九五,做出了正确的选择。

班如”一语双关,既描述六四乘马脚步错乱,又展现六四最后能按部就班。

3.4.4.3求婚媾,往吉,无不利”,从草木生长的规律,引申到君子如何作为,最后上升到国家治理的层面,赞扬大臣的正确作为和美好结局。

”是以上求下,六四与初九正应,初九居下震卦主爻为雷,引申为“”。六四与初九阴阳相得结成亲家,故称“”。六四亲比九五,九五处上坎卦为寇,伴君如伴虎,六四要与九五搞好关系,故称“”,合起来组成“求婚媾”。

六四与初九结为亲家,然后一起向上去亲比九五,故称“”。这样就把初至五爻连起来组成一个大离卦,离为光明引申为“”,故称“往吉”。

无不利”,六四和六二一样,都有“乘马班如”的描述,但是六二的两种选择只能选其一,不能回头只能向前。而六四不管是向下正应初九,还是向上亲比九五,两种选择都无所不利,故称“无不利”。

这是草木果实发育的关键阶段,屯卦是以草木庄稼的生长过程为主线,初九冬天在地下孕育,六二初春拱出地面,六三阳春三月枝干长势迅速,六四爻的阴历五月庄稼要抽穗结果实了。初九为根,六二为嫩芽,六三为枝条,六四相当于树干,九五为果实,要想让上面的果实发育饱满,就要供给丰富的营养,通过六四树干从大地汲取养分,源源不断地供给果实,这是草木生长的“求婚媾,往吉,无不利”。

下震卦三个爻描述君子艰辛创业的过程,那么上坎三爻则主要讲如何守住这来之不易的成果。

引申到君子的事业上,此时之人经过前三个阶段的努力,取得了一定的小成就,现在跻身高层,象征事业升了一个新的台阶。但在这个新的平台上,你还是个本质柔弱的新人。从卦象来看陷入了坎险之中,就像一个人骑在马上不知如何办,所以圣人描述其“乘马班如”。六四阴爻居柔位是一个柔弱的君子,事业要想取得进一步的发展,就要学会借助别人的力量,放下架子主动虚心求助于下面的阳刚君子,然后才能克服坎险求得亨通,这样做没有什么不利的,这就是君子事业上的“求婚媾,往吉,无不利”。

上升到部落和国家层面,是展现大臣的巨大作用。周易一卦六爻代表不同的社会阶层,初爻普通百姓,二爻基层官员的大夫,大夫的采邑称作“家”,一个家族。三爻是三公诸侯,代表一个诸侯国。四爻是大臣,五爻是君王首领,上爻象征国家社稷宗庙。六四的地位相当于近君大臣,是首领的左膀右臂,他的责任重大,要作为首领和民众的纽带上传下达,还要将整个部落凝聚成一个和谐的整体。但是这个大臣力量薄弱,就要借助于民众的力量,与民众搞好关系,维系好这个刚刚诞生的部落群体,让其发展壮大起来。就像从大地的根系汲取养分,通过你这个树干,源源不断地供给果实。团结民众然后一起去辅佐九五首领,这就是国家层面的“求婚媾,往吉,无不利”。

3.4.4.4求而往,明也”,孔圣人描述其美好结局。

有两层含义,即指六四个人“明智,又指给部落国家带来光明。

六四下求初九,然后一起上往辅助九五,故称“求而往”。

这样就把初至五爻连成了一个整体,形成一个大离卦,离为太阳为光明文明。

下互坤卦为民众为国家,上互艮卦为门阙象征刚刚建立的部落朝廷,六四不仅自己得到光明,连身陷坎险之中的九五首领和部落民众也得到了光明,这是六四的功劳,所以孔圣人赞扬说“明也”。

3.4.5 九五爻

【原文】

九五:屯其膏。小贞吉,大贞凶。

象曰:“屯其膏”,施未光也。

【白话】

九五:九五是七月份刚结的果实,还未完全成熟。上坎卦的云气聚集在天上,还没有变成雨水降落大地。此果实泡在云水中,犹如黏黏糊糊的膏状物,故称“屯其膏”。

对应人世间,初创的事业刚有一点小成果,部落刚具雏形地盘也不稳固,门外还有强盗环伺。要谨小慎微细心呵护,才能巩固这来之不易的成果,获得吉祥,故称“小贞吉”。

如果不自量力,或者收刮民膏大量囤积,或者头脑膨胀向外扩张,则会遭遇凶险,故称“大贞凶。

小象传说:“屯其膏”,是说国家刚刚建立势单力薄,君王的光明恩惠还不能广被天下。

【解读】

3.4.5.1第五个阶段,草木结果,部落成形,事业小成。

圣人描述说“屯其膏,小贞吉,大贞凶”,圣人从草木生长,引申到君子事业,最后上升到国家层面,给君子和君王提出忠告。

3.4.5.2屯其膏”,一语双关,既以草木之果的“膏”比喻取得了成果,又以其黏黏糊糊的形状比喻其成果还不很稳固。

九五居于上互艮卦,艮为藏为正固为屯(tun)积,故称“”。艮卦为植物的“果蓏”,木实为“果”,草实为“蓏(luo。“膏”指脂肪油脂,是一种固液两相的状态,九五果蓏泡在坎卦云水之中,故称“”。    

阴历七月植物和庄稼结出了果实,但此时的果实还没长结实。大家都知道,八月才是丰收的季节,七月的果实还不饱满就像是膏状物,还像是小孩子吃的果冻,不成形也不稳固。

上互艮卦为门阙为家园为国家,已经有了自己的地盘和民众,建国立侯的任务已经初步完成。但是上坎卦为危险为强寇,在门外环伺觊觎不可掉以轻心。

3.4.5.3引申到人事和国家层面,用“小贞吉,大贞凶”加以告诫。

在周易中,阳爻为“”,阴爻为“”,刚健进取为“大”,谨小慎微示弱为“小”,另外“大与小”也表示程度的大小。、

”既有“囤积”巩固之义,还告诉九五要“守正”。

九五处初至五互大离卦为“”,但处上坎卦为危险有“”,是吉是凶就看九五如何作为了。

君子所创之业,虽然小有规模,但毕竟是创业之初不十分坚固。上升到国家层面,虽然建立了地盘形成了部落,有了国家的雏形,但还十分弱小时局不稳,四周还有那么多强寇环伺,随时可能将你扼杀在摇篮中。

所以此时要小心呵护这来之不易的成果,不能吃光分光,这是继续发展的基础和本钱。同时不可忘乎所以头脑膨胀,一个刚建立的部落国家,首先稳固自己的地盘,不可急于向外扩张。

3.4.5.4屯其膏,施未光也”,孔圣人侧重从人事角度来阐释。

从自然现象来看,九五处上坎卦为聚集在天上的云气,云行雨施,此云还未变成雨水降落大地。

”字从“扌(shou)”旁,九五处上互艮卦为“手”能“施”,主动人为的广施恩惠。九五为首领,处于初至五互大离卦有光明之德,但九五身陷上坎险为隐伏,象征光明被遮盖,所以九五首领的恩惠,就像太阳的光明不能普照天下那样,没有广泛施予民众,故称“施未光也”。

我们常说“光辉,其实这两字的含义不同,第26大畜卦彖辞曰“辉光日新其德”,“辉是内在的品德,光”是展现在外的光芒,本卦六四爻小象说“求而往,明也”,这只是“辉”还未“光芒”万丈。

引申到人事上,“光”是发扬光大的意思,或者是太阳,或者是天道,或者是震雷,由于各种各样的原因,没有完全发挥出应有的威力和作用,加上一个“也”字表示无可奈何,故都称“未光也

3.4.6 上六爻

【原文】

上六:乘马班如,泣血涟如。

象曰:“泣血涟如”,何可长也?

【白话】

上六:上六迷失了方向,骑着疲惫病马团团打转,无路可去哭泣得血泪涟涟。一个人一个国家恣意妄行,必定碰得头破血流,哭干了血泪也无济于事。

小象传说“泣血涟如”,是说深秋的草木即将枯萎毁折,再往上长,怎么能够长久呢?

【解读】

3.4.6.1到了最后,走投无路,血泪涟涟。                   

圣人描述说“乘马班如,泣血涟如”,圣人从草木生长的规律,引申到君子和国家层面,描绘了不自量力强势出击的悲惨结局。

上六爻处屯卦之极,屯卦的宗旨是“勿用”,如果“有攸往”,也只是“利建侯”,再往上走就是穷途末路。九五已被告诫“小贞吉,大贞凶”,而上六违反了此原则,只能是“泣血涟如”了。

3.4.6.2乘马班如,泣血涟如”,描述上六的处境。

从卦象来看,上六虽阴爻处柔位得正,但偏离了二五之中位且处于坎险之极,又乘刚九五之君,乘坐的是一匹疲惫的病马。《说卦传》曰“坎,其於马也,为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳”,故称“乘马”。

上六下与六三敌应,与初九刚爻无关系,无比无应又乘刚于九五,骑在马上团团转不知所措,以致陷于进无可取退无可守的绝境,因而忧惧故称“乘马班如”。

本卦中共有两匹马,有三个“乘马班如”,一匹马是下震卦之健马,六二和六四“乘”之,还有上坎卦这一匹病马,上六“乘”之。

初至五互大离卦为“眼睛”,上互艮卦在大地上为“山”,对应人身部位则是“鼻子”,上六爻处上坎卦为“水”,眼泪鼻涕不间断地流,像是人在哭泣,故称“泣、涟”。上坎卦为大地上的河水,对应人身则是“血液”,故坎卦有“卦”之称。初至五互大离卦为太阳为火,上六之水再往天上走就蒸发掉了,比喻眼泪流干了还在哭,哭出了血哗哗直流,故称“泣血涟如”。

周易中共有6个卦提到“血”,大都取自于坎卦之象,只有坤卦取自人身之象。第2卦坤卦上六爻辞曰“龙战于野,其血玄黄”,第5卦需卦六四爻“需于血,出自穴”,第9卦小畜卦六四要“有孚,血去惕出,无咎”,第54归妹卦上六“女承筐无实,士刲(kui)羊无血,无攸利”,第59涣卦上九曰“涣其血去逖(ti)出,无咎”。

3.4.6.3泣血涟如,何可长也”,孔圣人从草木生长规律引申到人事上。

从自然界来看,转眼间就到了最后一个阶段,阴历九十月的深秋,庄稼果实脱落,草木毁折萧条,高大树木的树梢离树根太远了,吸收不到大地的养分也不可能再往上长了。

何可长也”的“长”一字双关,既是“生长”,又指“长久”。地球上万物都要遵循春夏秋冬的循环规律,草木春天生发,夏天兴旺,秋天收获,到了深秋初冬将毁折潜藏。

君子开创事业,有盛有衰有收有藏,首先要巩固好已有的成果,不能再强势进取。

对应一个国家,国力柔弱之时如果不听劝阻,强势扩张四处征战,就会骑在马上找不到方向。一意孤行必定大败而归,到那时哭干了血泪也没人救得了你。

3.4.6.4为过渡到下一卦蒙卦做了铺垫。

新生的生命愚昧无知,到了最后就像上六那样迷失了方向,极度彷徨不知何去何从,所以需要进行教育引导。上六爻向上走投无路,接下来就要寻求阳爻的支持和教育。最终上六回到屯卦的初九之下去虚心求教,这样屯卦就变成了山水蒙卦的卦形,自然而然过渡到第4卦蒙卦。

3.5屯卦总结。

屯卦是开天辟地之后的第1个卦,描述天地创生万物的艰难情形,俗话说“万事开头难”,圣人告诫君子先要打好基础,不可妄求大有作为。

屯卦六爻对应草木树木,从下到上依次是树根、嫩芽、树枝、树干、果实、树梢。圣人在屯卦中,用天道循环四季转换植物生长的规律,来引喻创业的艰辛过程,在每一个阶段都有很多注意事项。

周易的宗旨是借天象说人事,第1卦乾卦描述天道运行的规律,第2卦坤卦用动植物的生长活动规律,展现大地春夏秋冬四季轮换。到了万物始生的屯卦,则加进去了很多其它现象,有植物生长的完整过程,有男女婚配的风俗习惯,古代女子“待字闺中”的场景,有周人祖先建国的历史,有远古炎黄“涿鹿之战”的典故,记载了古老的和亲制度,古代打猎的规矩,古代管理山林的虞官的名称,揭示了“诸侯”名称的由来,将北方的匈奴称为强盗鬼子,是“经纶”和“经天纬地”词语的最早出处,科学解释了“云”形成的原理,提出了“水是生命之源”这个命题,展示了宇宙形成初期的混沌景象。

我们一直说,周易是远古华夏先民的一本百科全书,包含了宇宙人世间的万千气象,从屯卦中描述记载的这么多现象,我们是不是初步感受到了这一点。圣人通过这些现象告诉我们如何作为,前车之辙后人之鉴。

3.6从屯卦到蒙卦的过渡。

万物始生,就像刚出生的小孩子蒙昧无知,首先要对其进行教育,这就过渡到了进行启蒙的第4卦蒙卦。   

张武忠 2016.9.30于北京

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